【大药：战胜视一切为真的处方 观修菩提心的次第】 雪谦.嘉察尊者造 项慧龄译 尊者为麦彭仁波切的心子，也是顶果钦哲仁波切的根本上师，顶果法王曾说雪谦.嘉察“比全世界的黄金加总起来更有价值”

如何用菩提心摧毁以一切实有执着？大乘道是佛菩萨走过道，菩提心则是大乘道之精髓。

诸佛菩萨皆修菩提心而证悟。菩提心能疗愈我们的顽疾。自和他的概念、我见，以及实有见是我们的疾病。执着是一切痛苦之因，也是证悟的主要障碍。慈悲和立志解除一切众生痛苦的利他菩提心是治疗执着的良药。

当你处于极度的困境中，在执着人生显象的旷野，被你的烦恼怨敌包围时，你那无上的善德财富，就被夺走了。

一切诸法住于无始虚空。因此，一切有情众生都能证得涅槃。如同大地之内有纯净水。烦恼之中有本初智慧。

阐释空性的佛经以佛语都谈及断除烦恼。而佛性是无染的。它是甚深、宁静、无造作的真如，它是非和合性的明性广空，它是无生、无灭、本然宁静，任运自成的涅槃。

如油充满芝麻，如来藏本初即在一切众生本性中，并与众生的本性是不曾分离。

一切有情皆具佛性，却被忽略，因为被二元迷执所障蔽，被包裹在三种串习的茧中，如同穷人屋下的宝藏，这自性未被认清。

业和烦恼创造的痛苦，如雨般降临。无始以来，你一直游荡在看似存在却不真实的轮回旷野。此即无明与业的推动。

在上师莲足下顶礼之后，你应该用他教导的甘露，清净我执染污。

现在你已得暇身，它是如此难得而具义。在僻静处转化自己，不执着于今生，今生是那么短暂微渺。

在无常与虚幻的云朵之中，生命的闪电舞动着：你确定明天不会死亡吗？死亡无人可免，要修持佛法！无始以来，在轮回牢狱中，你一直忍受三苦惩罚。

而你仍然漠不关心这堕落的心！此是征服大乐城堡的时机。苦乐是业的展现。因此佛曾说，你无法逃离因果法则。故应谨慎取舍、断恶行善。

依止无上之三宝。只要听闻他们的名号，终将够粉碎轮回城。

无始以来，母众一直温柔地照料我们，世上，有谁比追求个人涅槃，而遗弃在轮回汪洋受苦的母众之人更厚颜无耻？

无数劫以来，那些无上智者及子嗣已用大智慧探究并了解菩提心具有大利益。在所有通往究竟目标的道路之中，如果你走上这条道路，开启自利利他的宝藏，你怎还需要其他的见证？遵循甚深和广大传承的其中一个，生起愿行菩提心，学习它的戒律：详细的和精简的、共与不共的戒律，并热切地付诸实修。

思量诸佛与我们凡夫的不同。诸佛实现其他众生的利益，我们则以自身的利益为目标，而吃尽苦头。即使牺牲性命，也不要放弃菩提心。

既然菩提心是菩萨如海事业的根本，因此它是一切学处的关要，大乘修道的根。如果拥有菩提心，你将走上正道；你的所作所为，即使是无记的，都将转为善行，而你将永远不会偏离解脱道。

若没有菩提心，不论做什么，你将停留在小乘道上。即使广修善行，轮回仍永存不灭，更别说无记及恶行。不论你做什么，都是痛苦因。因此，必须以正知与正念一再检视你的心。绝不要认为，违犯微小的戒律是小事。

在请求诸佛菩萨护念后，披上解脱一切众生的誓言盔甲，因而使人天欢喜。而如你欺骗了他们，这些有情众生将会如何想？

透过精进不懈，蜜蜂和苍蝇都能证悟。为什么你生而为人却缺乏勇气？熟能生巧，万事皆然。你必须一再努力，不断修心。

我们首先执着我见，接着是执着我所。由于执着，众生如同水车磨坊般轮回起伏。我向慈悲对待所有众生的大悲者顶礼。

虽然我没有伤他分毫，但是自无始以来，我的敌人“我执”已经侵入我的心，把我困于轮回坚牢。我执已经带来无量痛苦。然而，我不但没有怨恨它，反而信任它，受它控制。有比这个更甚的灾难和迷妄吗？

既已发现安忍于我执养虎为患。便应将三宝做我依怙，登上出离心座骑，披上四无量心盔甲，激励六度大军，佩持空性与慈悲的锐器，我将斩杀我执此仇敌！

如不摧毁我执，它将继续制造无间地狱等无尽痛苦。有哪个明智者不采取行动呢？

检视我之自性，它在何处？往何处？你将发现自我不具有丝毫的存在。自我是一旦被降伏就永远消失的敌人。

过去无量菩萨，降伏这个敌人来证得大乐。了解风险和利益，不让这个敌人逃脱的人，乃是智勇者中之胜者。谁能与这样的人等齐呢？

为降伏我执，诸佛详释众多教法。应机施教，都是为了调伏我执。针对众生根器，烦恼可以被根除、转化或运用。而在本质上，一切法教的根本乃是修学菩提心。

要如何修行呢？不要被造作轮回的念头驾驭，用正念观照掌控念头。融摄所有的嗔怒，用对治的军队彻底击溃嗔怒，就是放弃了烦恼。接着，为了彻底清净行为，如同铁转化成为黄金，用相对菩提心转化三对境三毒和三根本功德。最后修持究竟菩提心，了悟一切生起皆是法身展现。法身即本初自性，无间断的离戏。若不执着，无论生起什么，都会自解脱。在这不排斥也不执着的大平等味之中，持续保持。

智慧与方便的本初无二，以慈悲为本质的空性，必须被带入修道。然而，为了使心稳定，必须先修持相对菩提心。为此，要明白一切众生都曾是你的母亲，思量她们的仁慈和回报的方式。

生起予乐的慈心及其他三个无量心，尤其是大悲心。依次观修四无量心，先是对着极为容易生起的对境，接着是比较容易生起和难以生起的对境，透过各种方法来修学四无量心。

既然我们无法做出绝对的评断，你和一切众生都同样想离苦得乐，在此意义上自他平等。

为了养成自轻他重的习惯，骑乘在呼吸之马，从事自他交换的观想。你应该牢记重点，并且把重点融合为你的一部分。

切勿以日月年来计数或衡量这个修行法门。你要问，真正的觉受是否已经生起，认真的把菩提心化为你自己，成为含摄一切、甚深而不可或缺的一部分。

为了除障，增强助力，你应该竭尽全力集资净障，不断向上师三宝祈请，把所有的冀望托付上师三宝。

当快乐增长或当你渴望快乐时，要知道，善行会带来快乐。因此，时刻全力以赴地将所能献予一切众生，祈愿你的快乐和善行能滋养他们。

见人行善，要衷心随喜，不要有敌意或忌妒，并祈愿众生都能如此行善。

当厌恶的事物到临或当你希望去除痛苦时，要知道，这正是我们必须尽除痛苦之因的理由。你要集合四对治力，攻击那肇事者——我执。

所有堕落和过患是无量众生痛苦之因缘与结果。祈愿所有的堕落和过患在你身上成熟，并愿一切众生离于自身恶业所致之苦。尤其当任何一种五毒或八法生起时，要以心的清醒当下逮住它们。

以修心来消除我执，回忆曾犯错的一切时刻。首先，思量所有烦恼和实有的见解是凡夫和修行人的障碍，使人无法生起更崇高的志向，同时也带来困难与逆境。

接着，聚集所有的障碍、困难与逆境，随着你的吸气融摄入你的我执之中，而摧毁这诅咒本身——我执。把这一切集中在一点，用强大的决心、对治的解药和能防止我执的禅修来根除它。

此即修行的动力。似乎微不足道，却非常重要，将能带来修道上最大的进展。此即相对菩提心的修持。

连想要治疗一个众生最轻微的头痛，都具有无量功德，那么想要去除一切有情众生的所有痛苦，会有什么样的功德呢？

而一旦你熟悉以下这些，便会生起究竟的菩提心。所有显象，包括内在和外在的现象，皆如梦幻，过去它们不存在，未来它们也不会存在，而当下，它们透过一连串的缘起而暂现。

虽然显现，但从最初始以来，就缺乏真实的存在。现象原本就缺乏本质，现象也不会存留。现象是三身与智慧的展现，其究竟自性从未改变：过去没有改变，未来也不会改变。

由于不明白这一点，众生视现象为实存。因此开始一连串的爱憎，以及轮回巨苦——这场不存在的游舞！

无明和视众生与现象为实有是强大的根。当这些成为习惯，轮回就生起了。遵循佛经和上师口诀，具顺缘志求解脱者，首先必须熟悉众生与现象不存在的道理。

我执是把我当做实体。这是因为误解了那必将腐坏消亡的五蕴。如果如理思维这五蕴的集合，它们如同闪电、瀑布或油灯般合成而无常，就像执绳为蛇，人们看清自我只不过是一个谬见：自我不存在，并且缺乏本具的实体。

执着于现象实有，即是执着于主客的二元见解。人们所觉察的一切对境，内在与外在的现象，都是源于对如幻显象的串习。如同视觉错乱、水中月影、错误的觉知。若不检视，我们视其为然；若去检视，它们就什么也没有。

如同微尘和刹那，现象并非可下定义的本体。因此，你必须断定主体与客体绝无存在的可能。

藉由不断检视，你将定解众生与现象皆不存在，未来时机到临，你将确信二谛：依缘诸法的如幻生起和离于一切假立的空性，不相抵触，反而在本质上为一。

当主张显空有别的一切成见都崩解时，探究就结束了。那个时候，概念的推理还有什么用处呢？

空性是执着的解药，但是如果执着于空性的概念，那么就像解药变成毒药了，空性将毫无益处。如同相互摩擦的两根棍棒，被它们自己所生的火焰烧毁，对治的解药本身亦将消失。

放松于本初离戏的相续中，这种本初离戏即是从最初即具有的究竟自性，这种自然状态，是具足三解脱门：空性、无象和无愿。

于是你将看见光灿的佛性，在佛性之中，一切心之造作和活动都在究竟广空中寂灭。

空为自性，它离于常见。明为展现，它离于断见。虽人因此以为有空明两个面向，而它就是基本的自性。在明空之中，一切分别觉知在它们自己的空间中即得解脱：不可思议、难以言说，只能以智慧来了悟。

自性非为因缘合成，不由观看而得见，如同直视虚空，称之为“见到究竟的虚空”。没有什么要消除的，也不必添加丝毫。圆满地注视圆满本身，观见圆满者即获圆满解脱。

当有形和无形的事物，不再存留于心中，没有其他的取代物，了无一切概念，此即全然的寂灭。

若不知道这个重点，而用心之造作来钉住你的心，这不是止。建构智识的藩篱，这也不是胜观。

圆满观见不可思议的究竟自性，不带任何智识的造作，乃纯然的智慧。
超越此者，乃无上究竟的智慧——是已达合一境界的圣者所了悟的内涵，合一乃胜观的本初双运之义——它能带来安住于自然相续的智慧和寂灭，以上可由上师口诀教导的力量而证得。

禅修觉受被事物真实存在的见解所染污，无论是乐、明或无念，全都是欺惑的。如果执着事物为真实，就是保养轮回，你将永远不会超越三界。

运用熟练的技巧，安住于离戏之中。让一切如是处于不把事物视为真实的状态，于此，了悟者、所了悟及了悟本身皆成无别，如同把水入于水。此乃超越语言和心识的根本。自性即是了义，般若智慧，只能透过人们自身的觉性而了悟。要下决心领会啊！

简言之，如怙主阿底峡所说，“在胜义中，没有分别。既没有受制约的现象，也没有究竟的现象。在空性的面前，完全没有分别。”“不由了悟而得证，单纯被称为‘观见空性’，观见无法被观见者。

最甚深的佛经如是说道：无所见，无见者，无始，无终，寂静。完全超越‘真在彼处’和‘非真在彼处’，离于分类和参考点，它不灭，也不住，从未来，从未去。它无法用文字描述。

它无法被表达；它无法被观看。它从未改变，从未存在为一个坚固实体。
了悟这一点的瑜伽士，去除了烦恼障和所知障。”阿底峡尊者在《入二谛》中如上所说。

了悟胜义谛的八种功德，佛经中曾阐释，透过上师的加持而直接传授指出心的真正自性，如此，这八种功德将自然在大圆满中次第出现。

这不在凡庸心的范畴之内，那些充满散漫念头的人，无法尝它滋味。唯有透过信心，才能了悟俱生胜义谛。

因此，紧握着虔敬的命力，虔敬心视上师为佛陀法身；安住在不间断的纯然离戏之中，你将了悟其精义。

如果你错失重点，并且沾沾自喜地相信你没有误入邪道，或声称你不做任何确立，或执着空性为空无一物，那并不是中观。如果你无法摧毁对唯物观点的执着，你就更加偏离了中观。

要滋养那离于执着和心之造作的自在。禅修者若未了悟这一点，而害怕他们的修持将会挨饿到自断生路，他们这是在折磨自己。这有什么意义呢？

追踪念头的来去那有什么意义？
“觉醒的觉性超越心识，”
“法身超越阿赖耶，”
“离于受制约的心识。”
我遗憾地说，凡俗众生对这一切确是闻所未闻，而此意涵仍未被开启。但是我不会多说。一切众生都具如来藏，因此一切众生都具有成佛之因。因此要视一切众生为清净，并且思量一切众生之大慈。

在每座修法之间隔，生起布施波罗密及其他波罗密，了无三轮执灼。把一切回向：获致正等正觉。此乃结合福慧二资之殊胜道。因此，在菩提心的道路之中，二谛为一，空性大悲藏之道令诸佛欢喜。持续观修菩提心，在遮蔽佛性的障垢被清除时，你将获得证悟者的名号。
在证得无染之殊胜功德，展现不息、遍在而自生的佛行事业之后，你将成为虚空下一切众生的怙主。