三界九地二十八天（下集——色界.無色界）字幕/顏在益
大家好！阿彌陀佛！
今天我們來學習三界九地二十八天。（下集——色界.無色界）
三界九地二十八天即構成一個大世界，也叫一佛剎。
一小世界一須彌，一千須彌一小千，
千個小千是中千，千個中千是大千。
1 小世界--1
小千世界--1000小世界
中千世界--1000*1000小世界
大千世界--1000*1000*1000小世界
小世上覆初禪地，小千高到二禪天，
中千上覆三禪地，大千四禪四空天。
欲界六天，初禪天，二禪天，三禪天，四禪天，無色界，在大千世界里是如何構成的呢？
一個小世界里，有一個初禪天。（一個小世界是以須彌山為中心，含蓋四大部洲及欲界六天+初禪天）
一仟個小世界，才有一個二禪天（叫小千世界）。
一仟個小千世界，才有一個三禪天（叫中仟世界）。
一仟個中仟世界，才有一個四禪天和四空天（叫一個大世界，一佛剎）。
故，三千大千世界，是指一個大世界。
一個大世界有1個四空天，有1個四禪天，
有1000個三禪天，有1000*1000個二禪天，
有1000*1000*1000個初禪天。
上集已講了欲界，欲界有未到地定。
身心淡寂未到地，再斷淫貪證初禪。
欲界未到地定，是有覺有觀，前六識都在，身心感受淡薄，較平常寂靜，感覺手足不見了，若再斷除淫心，可證初禪定，少鼻舌二識。
解脫道藉此未到地定，斷除我見，菩薩人，斷我見後，繼續參禪，明見真如本心。
接着講初禪天
色界第一天初禪天，離生喜樂地。
初禪有五支功德：覺、觀、喜、樂、一心。
初禪叫作有覺有觀三昧。有樂觸剛出現，比較粗糙的了知，名之為‘覺’；再繼續深細觀察了知叫作‘觀’。
發起初禪的兩個條件是：有未到地定的定力和降服五蓋（貪慾蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、疑蓋、睡眠蓋，這五蓋會障礙初禪發起。
初禪的發起方式有三種：
第一種善根發時由上而發，從頭頂發起，此種多退失無法具足發起初禪，是因為對男女欲還沒有完全斷除或降伏。
第二種善根發時是由下而發，由會陰部發起，此種多進，有再進步空間，具足發起初禪。
第三種，是在一剎那就遍身發起初禪，有天眼照見自己身體之內的情況，也可以看見自己的初禪天身。整個身體之內只剩下滿身的如雲如霧。每一個毛孔都有樂觸，從頭頂到腳底。
初禪有三天：大梵天、梵輔天、梵眾天。
初禪三天是住在同一天的三種層次境界。
大梵為君，梵輔為臣，梵眾為民。‘梵’是清凈，‘梵眾’就是清凈眾。
梵眾天，初禪由下而發的，但是因為沒有繼續再努力進修；
或者他的善根只有如此，不論再怎麼進修，始終無法再往前進展，就只能當梵眾天。
梵輔天，‘於諸律儀愛樂隨順’，可以輔助大梵天王統攝梵眾天。
大梵天，身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王。初禪遍身發的人通常是可以作大梵王的。
大梵天與梵輔天的樂觸有何不同呢？
梵輔天的樂觸是要提才會有，大梵天王的樂觸不必提，是一直都存在的，當然是在等持位中，在等至位中，樂觸是不現前的。因為你連初禪天身也忘了，所以樂觸就不見了。
禪定正受前等引，能引正受來現前，
正受等至與等持，繫心一境要加行，
三摩缽底等至位，等持位是三摩地，
等至正受有四種，尋伺喜樂與一心，
入定有正受，之前稱等引，
等引..能引發正受來現前，
正受分為..等至位與等持位，
都是要繫心一境，要加功用行，
三摩缽底等至位，三摩地是等持位，
等至正受有四種，尋伺（覺觀）.喜.樂.與一心，
有覺有觀初禪定，無覺有觀[初禪與二禪之間]，)無覺無觀二禪心(和二禪以上)，
佛門諺語說，沒有不證初禪的三果人，所以三果人一定有證得初禪定，
又說，沒有不證初禪的地菩薩，所以入初地菩薩，至少一定要有，初禪定的定力。
接着講二禪。
二禪天
初禪天的大梵王想要轉入二禪中，得要先舍離初禪中身體的所有樂觸；因為二禪的等至位，又名‘入一識處’只有意識存在，沒有身識。
二禪定生喜樂地。二禪有四支功德，叫作內凈、喜、樂、一心。
二禪三天是，少光天，無量光天，光音天。
第一天少光天：是梵天王‘統攝梵人圓滿梵行’，福德增長了； ‘澄心不動’， 因心境寂靜湛然生起光明了，別人已經看得見他發出光明了，就成為少光天的境界了。
證悟者放出的二禪定光中白光夾雜着金光。
第二天無量光天，‘光光相燃照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名無量光天。’
第三天光音天，吸持圓光成就教體，發化清凈應用無盡，他以光明變化相用來教導二禪天人，以光明取代聲音而作教導，這就是二禪天主的教理。
二禪轉入第三禪是要先把二禪的喜樂捨棄，只剩下內凈一心。
三禪天
三禪離喜妙樂地。三禪有五支功德；舍，念，智，樂，一心。
三禪三天是，少凈天，無量凈天，遍凈天
當三禪天人把三禪苦樂二心俱時頓舍，只剩下捨念清淨，一心寂靜，便進入四禪天了。
佛門諺語說，三地四禪五神通，才能圓滿三地功，所以三地菩薩，要具足四禪八定五神通。
諺語又說，四果四禪六神通，滅盡無餘獨任真，阿羅漢具足四禪八定六神通，入滅盡定後，
再入無餘涅槃，只下第八識獨存，翛然不知所歸。
四禪天
四禪是舍念清凈地。四禪中福生天、福愛天、廣果天、無想天等四天還是凡夫境界，其他五不還天是聖人境界。
四禪第一天福生天， 第二天福愛天。
福愛天的境界安止下來以後，應該終止禪定方面的修證，改而修學如來藏金剛三昧才對，若不能先斷我見，而落在識陰中，繼續禪定方面修證，就會走入兩條歧路中，生於廣果天或着滅除意識作涅槃想就會生於無想天，修行人千萬別進入無想天中，無法解脫，輪迴生死。
外道修證四禪福愛天或廣果天後，就會繼續往生無色界去，無法入涅槃，輪迴生死。只有佛的聖弟子才能生於五不還天。
五不還天又名五凈居天，因為至少要證得無生法忍或證三果解脫，還得要有四禪福愛天或廣果天的證量。
五不還天是，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。
色究竟天宮。
是釋迦牟尼佛的報身佛講法的地方，色究竟天進修佛法時有兩條分歧的道路，第一條是傳統佛道的正路，既聞佛所說，斷無色界四惑，留在天宮修學道種智。
後面另一條路是定性聲聞的三果人，有五般涅槃，聞佛說法后能入無色界而般涅槃。
回心阿羅漢又有兩條歧路，其中一條是進入四空定，錯過能快速解脫的正路。一條是聞佛說法以後，了知四空天的虛妄性，直接證得阿羅漢而回心大乘，成為菩薩，佛世的大迦葉、須菩提、舍利佛、目犍連、富樓那、迦旃延等人都是這一類人，但他們是在人間證得五不還天的境界以後，回心成為菩薩，實證道種智，這才是正路。
無色界
接着講無色界四天，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。
無色界滅除了一切色法，
無色界四天只剩下三個心，阿賴耶識，意根，意識。
空無邊處，意識緣於空境，是緣空無邊的境界相。
識無邊處，意識緣自己心識，而不緣外境。意識只剩下半分，所以說“半分微細”。
無所有處，再把意識“半分微細”舍掉，意識緣無所有的境界。其實意識還是有自我少分存在。
非想非非想處，意識心仍然存在，只是沒有反觀自己是否存在，滅了意識的證自證分。
非想非非想天人不能進入無餘涅槃中，原因就是無法真的把我見斷除。
超越非想非非想處的俱解脫阿羅漢的證境，是住在滅盡定中，把末那識的五遍行心所法中，滅除了受與想二個心所法，成為滅盡定，再入無餘涅槃。
火災燒到初禪天，水災淹到二禪天，風災吹到三禪天，四禪天中最安樂，無色界無有色法，只有精神體在，入涅槃的阿羅漢，無佛性現起，所以佛陀也無法找到他。
所以世界經歷成住壞空，住劫開始，四禪天的天人，由上往下，來到欲界與人間，又重新開始，輪迴不停，有緣的眾生，才能學習佛法，以解脫輪迴之苦。阿彌陀佛！
六天淫貪交交抱，执手笑看热惱消。（口訣）
1.天王天--自不邪淫，不欣邪淫。-交-地居天(如人間)
2.忉利天--人間淡薄，少淫欲貪。-交-地居天(如人間)
3.夜摩天--逢欲暫交，去而不思。-抱-空居天(抱抱)
4.兜率天--清心寡欲，常修佛法。執手空居天(男女牽手)
5.化樂天--人間行淫，味如嚼蠟。-笑-空居天(相向笑)
6.自在天--人間行淫，不受淫樂。-視-空居天(男女相看)
禪定正受前等引，能引正受來現前，
正受等至與等持，繫心一境要加行，
三摩缽底等至位，等持位是三摩地，
等至正受有四種，尋伺喜樂與一心，
入定--有正受，之前稱等引，
等引--能引發，正受來現前，
正受--分等至位，與等持位，
都是要繫心一境，要加功用行，
三摩缽底--等至位， 三摩地是--等持位，
正受--有，尋伺（覺觀），喜，樂，一心。
有覺--有觀----未到地定與初禪定，
無覺--有觀----初禪與二禪之間。
無覺--無觀----二禪心與二禪以上。
沒有不證初禪的三果人--三果人，一定有證，初禪定，
沒有不證初禪的地菩薩--初地菩薩，至少有，初禪定。
三地四禪--五神通，才能圓滿三地功。
三地菩薩，要具足四禪八定五神通。
四果四禪--六神通，滅盡無餘獨任真，
阿羅漢具足，四禪八定六神通，(五神通+漏盡通)
入滅盡定後，再入無餘涅槃，
只下第八識獨存，翛然不知所歸。
四禪--捨念清凈地..
前四天是--凡夫境界。
福生天、福愛天、廣果天、無想天。
五不還天--聖人境界。
無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。
無色界四天--滅除了一切色法，只剩賴耶識，意根，意識。
1.空無邊處--意識緣於空境，緣空無邊的境界相。
2.識無邊處--意識緣自己心識，不緣外境，半分微細。
3.無所有處--意識捨能取見分，意識緣無所有境界。
4.非想非非想處--捨去意識的證自證分，不自反觀。
意識仍在，所以似有想，若無想。
佛陀聖弟子--1.聲聞斷我見。 2.菩薩二空無我。 3.四禪定
滅盡定--滅除意根，受與想心所法，再入無餘涅槃。