李健安评论倪柝声神学的文章：http://www.guizheng.net/jiaodian/009-1.htm
"召会的局内人" 评论李常受的神学：https://www.youtube.com/watch?v=nXvu_obeFz8&list=PLhmz4muQHvO91lqM7TNRuoFnzJ2iTn-fA&index=3
希腊文的 "魂" (ψυχή) 指的就是生命，不只是在精神上。比如：耶稣在《太 6:25》说"不要为 魂 (ψυχή) 忧虑吃什么、喝什么"；在《太 10:28》又说："那杀身体，不能杀 魂 (ψυχή) 的，不要怕他们；唯有能把身体和 魂 (ψυχή) 都灭在地狱里的，正要怕他" (和合本译为 "灵魂")；上帝说："看哪！我的仆人，我所扶持、所拣选、魂 (ψυχή) 里所喜悦的，我已将我的 灵 (πνεῦμα) 赐给他；他必将公理传给外邦" (太 12:18; 赛 42:1)；等等。
希伯来文的 "魂" (נֶפֶשׁ) 也是不局限于心思和情感。比如：《创 2:7》提到 "有 魂 (נֶפֶשׁ) 的活人" (和合本译为 "有灵的活人")；又如：《利 17:11》说："因为血里有 魂 (נֶפֶשׁ)，所以能赎罪"；等等。
"魂生命" 的问题不在于名称，而在于定义，就像并不是所有称为 "三元论" 都是极端性的。当三元论者将人里面的灵魂割裂开来，并用错误的理论解释整本圣经，这是十分危险的。正确的方法是反过来：用整本圣经来解释个别经文。
关于动物是否有 "魂"：如果 "魂" 指的是生命，那么动物确实有生命，也可以说动物有 "魂" (利 17:11)；但动物的 "魂" 仅指它们的生命或生机，没有属灵的层面。换句话说，人的 "灵" 和 "魂" 共同指向人里面的生命，而动物的 "魂" 只是它们的生命。
圣经中对人的 "灵" 和 "魂" 的使用具有 "重叠" 和 "互换" 的特点。"互换" 的意思不是说有 "魂" 这个字的时候都可以换成 "灵"，也不是说 "灵" 可以都换成 "魂"；而是说人的 "灵" 和 "魂" 指向同一个整体，即人里面的灵魂。例如《太 10:28》说上帝能将人的身体和 "魂" 都灭在地狱里，这里的 "魂" 指的就是灵魂。当《太 10:28》启示人只有两部分的时候，这就是圣经的答案。我们不应该先假设人有三部分，然后说耶稣在《太 10:28》只提到其中的两部分。
"灵" 和 "魂" 是灵魂的两个层面，可以区分但不可分开；就像一个物体的左面和右面，有不同的侧重点 ("灵" 更多指人与上帝的属灵关系，"魂" 更多指人的情感、意志和生命力)，但它们仍然是一体。
灵魂不可分割的原因不仅是为了避免走向极端，更因为圣经没有支持其分割的依据 (这里指的是根据圣经正当解释，而非随人意的解读)。根据圣经的教导，人的 "灵" 和 "魂" 并非截然分离，而是共同构成人内在生命的本质。
当自己与众多正统神学家的结论不一致时，应当怀着谦卑的心学习并追求真理。试问，有多少正统的神学家支持三元论？从早期教父如奥古斯丁，到改教家如马丁路德、加尔文，再到后来的 Herman Bavinck (巴文克)、Louis Berkhof (伯克富)、R. C. Sproul (史普罗) 等等等等，哪一个支持三元论，更不用说 "极端的三元论" 了！