00:00:00 Введение (8 мин)
00:08:04 Абсурдное рассуждение (2 мин)
- О чувстве абсурда, обнаруживаемом в наше время повсюду (а не о философии абсурда, нашему времени неизвестной)
- Абсурд - не вывод (как у более ранних авторов), а исходная точка
00:09:55 Абсурдное рассуждение / Абсурд и самоубийство (20 мин)
- Есть лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема - проблема самоубийства
- Ницшеанский критерий
- Очевидность, которую чувствует сердце
- Судить должно по действиям, которые следуют за решением
- Разве абсурдность жизни требует того, чтобы от нее бежали к надежде или к самоубийству?
- Всегда просто быть логичным, но почти невозможно быть логичным до самого конца
- Существует ли логика, приемлемая вплоть до самой смерти?
- Рассуждение, исполненное светом очевидности, без хаоса страстей
- Критика рассуждения Ясперса о невозможности мысленно конституировать единство мира
- Упорство и проницательность - привилегированные зрители надежда и смерть обмениваются репликами
00:29:48 Абсурдное рассуждение / Абсурдные стены (46 мин)
- Критика познания. Критика Канта
- 00:51:08 Критика сократовского "Познай самого себя"
- 00:58:30 Может ли мысль жить в этой пустыне?
- Человек разрывается между стремлением к единству и осознанием невозможности преодоления стен абсурда
- Заратустра: "Случай - это старейшая знать мира..." // "Случай – это самая древняя аристократия мира, ее возвратил я всем вещам, я избавил их от подчинения цели."
- Темы абсурдной, иррациональной и религиозной мысли от Ясперса до Хайдеггера, от Кьеркегора до Шестова, от феноменологов к Шеллеру. Отвержение пути разума и поиск пути истины.
- 01:04:00 Хайдеггер, Ясперс, Шестов, Кьеркегор
- 01:10:00 Гуссерль
- Эти мыслители с завидным упорством провозглашают, что нет ничего ясного, повсюду хаос, что человек способен видеть и познавать лишь окружающие его стены
01:16:09 Абсурдное рассуждение / Философское самоубийство (53 мин)
- 01:21:54 Первое правило метода: если я считаю нечто истинным, я должен его сохранить
- 01:25:05 Ясперс, Кьеркегор
- 01:48:32 Нетрудно объяснять мир, если заранее известно, что он объясним. Эта установка сама по себе законна, но не представляет интереса для нашего рассуждения. Мы рассматриваем логику сознания, исходящую из философии, полагающей мир бессмысленным, но в конце концов обнаруживающего в мире и смысл, и основание.
- Тема интенциональности в феноменологии. Мыслить значит научиться заново смотреть, направлять свое сознание, не упуская из виду самоценности каждого опыта. Нет истины - есть только истины. Сознание не формирует объект, а лишь фиксирует его, фокусируя внимание (как проектор без сценария)
02:09:18 Абсурдное рассуждение / Абсурдная свобода (35 мин)
02:44:40 Абсурдный человек (9 мин)
02:53:42 Абсурдный человек / Донжуанство (19 мин)
03:12:57 Абсурдный человек / Театр (18 мин)
03:30:37 Абсурдный человек / Завоевание (13 мин)
03:43:21 Абсурдное творчество / Философия и роман (26 мин)
04:09:16 Абсурдное творчество / Кириллов (22 мин)
04:31:40 Абсурдное творчество / Творчество без расчета на будущее (11 мин)
04:43:05 Миф о Сизифе (12 мин)
04:54:56 Приложение / Надежда и абсурд в творчестве Франца Кафки (33 мин)
Плохой звук:
04:31:40 "Удивителен ответ творца своим персонажам, ответ Достоевского Кириллову: жизнь есть ложь, и она является вечной."
«Миф о Сизифе» был начат в сентябре 1940 г. в Лионе, куда судьба забросила Камю после вступления немецких войск в Париж. В конце 1940 г. Камю приезжает в Алжир (г. Оран), где и завершает «Миф о Сизифе». В 1942 г. Камю возвращается во Францию, чтобы вступить в ряды Сопротивления (организация «Комба»). В том же году его повесть «Посторонний» и эссе «Миф о Сизифе» публикуются издательством «Галлимар». «Миф о Сизифе» воспринимался в годы оккупации как призыв к борьбе. Эссе понималось многими как философский ключ, с помощью которого необходимо читать художественные произведения Камю. Первый опыт такого прочтения — вышедшая в 1943 г. статья Сартра «Объяснение „Постороннего“», которая стала своего рода программным документом философов и литераторов-экзистенциалистов. Хотя и в «Мифе о Сизифе», и особенно в последующих философских и художественных произведениях Камю есть немало положений, которые радикально расходятся с экзистенциалистской трактовкой «удела человеческого», в историю французской философии «Миф о Сизифе» вошел как «манифест атеистического экзистенциализма».
В первом издании «Мифа о Сизифе» в качестве приложения была включена вошедшая впоследствии в основной текст глава «Достоевский и самоубийство». Этюд о Кафке был впервые опубликован в 1943 г. в журнале «Арбалет»; во всех последующих изданиях он публикуется как приложение к «Мифу о Сизифе».
Перевод выполнен А. М. Руткевичем по изданию "Camus A.Le Mythe de Sisyphe. Essai sur I’absurde", Paris, Gallimard, 1942.
Читает Игорь Мурашко по изданию "Сумерки богов" (серия "Библиотека атеистической литературы"), Москва, Издательство политической литературы (Политиздат), 1990.