標題：我是實體空的話，誰在輪迴？
摘自：2008年5月28日英國諾丁漢競技場
（觀眾問：）如果我是實體空且是緣起有，那麼，在輪迴的「我」是誰？從前世到今生的又是誰？
（尊者答：）會這麼問，是因為不懂性空就是緣起，緣起是性空義所致。說自性空的同時，卻不知如何在名言上安立其法，這才是最困難的點！宗喀巴大師在廣論毘婆舍那說過此偈：「修習甚深中論友，汝心雖覺全無性，因果緣起難安立......」
不能怪你為什麼會這麼發問。阿闍黎清辨也曾表示：「名言上若無自相，將無法安立諸法的作用，故而主張名言上要有自相，卻不能勝義有、於勝義性中有。」
要懂得區分「無自性」與「絕無」、「自性有」與「有」的差異。這種的「有」與「無」一定要分清楚，這點很重要！看來你仍不懂空性就是緣起義，我指的是細微緣起，所以這麼問。
我曾多年裡，如《具義讚》所云：「以見尋自性，不得故破除，卻非破設處，後見剩唯名。」看來我曾在「以見尋自性，不得故破除」停滯了許久。後經多次反覆思惟，進而體會這句：「汝心雖覺全無性，因果緣起難安立......」這時才發現，原來我對「以見尋自性」中的「自性」，其理解是「勝義有的自性」，自然不會有「難安立」的問題；彷彿一切作用都有其自性，只是非從境上勝義而有。這麼想的話，幾乎不會有「難安立」的困擾。總之，我曾停滯在那個階段長達多年。嘴上自稱是中觀應成派，實為中觀自續派的見解。
後經多次反覆思惟，逐漸深信，名言上要無自性！
這點可從清辨與月稱針對「名言上有無自性」的諍論清楚得知，其中還包括是否有「共見有法」，即能否共同依量成立有法。之後才會深感：如果名言上非自性有，將有諸多難處。此時再搭配廣論毘婆舍那的這句：「汝心雖覺全無性，因果緣起難安立......」終於深刻感受到「原來如此」！
後經多次思惟逐漸體會，自性空的緣故，觀待才能合理，故而合理成立因果，便能坦然安立一切。如龍樹菩薩云：「知法皆空故，方待業與果；奇有甚奇有，何法更勝此？」千真萬確！以上不是說我已證空性，但應該快了。