一、前言
人的生死壽夭、窮達貧富、長短肥瘦的體質，
以及順逆憂樂、勞逸優劣的境遇，都是宿世所造，
與生俱生，無論遲速，無可逃免。
欲挽狂瀾，唯真修道者。
修行既是追求靈性的淨化，
在學習的過程中，有些觀念必須建立：
(1)「我」有大我、小我之別。
小我(人心)，以自我為中心，
凡事都以自己的利益為出發點。
大我(道心)，則視個人為全體的一部分，
著眼於整體的利益。
色身是個工具，它可以聽命於大我，讓自己的生命昇華；
也可以受小我的支配，讓自己淪於自私。
過去為了能得多少而活，現在開始為能給多少而活。
(2)當我們決定揚棄小我，走向大我，
在生活中面臨諸多事情，就必須知所取捨，
確立輕重緩急，循序漸進，才不會捨本逐末，始勤終怠。
(3)星球運轉依循著一定的軌道，日昇月落絕不紊亂；
修行要想成功，必須有自律的精神，
自動自發的規範自己的行為。
自己的將來如何，取決於現在的思維。
阿難問事佛吉凶經：
阿難問佛：「有人事佛，得富貴諧偶者，
有衰耗不諧偶者，云何不等同耶？」
同樣學佛，境遇卻有天淵之別，原因為何？
差別就在理念，是否具有正確的修行理念。
世間法未必有對錯之別，只是角度不同，
習慣不同而已：一方水土養一方人。
但出世間法理念的偏差，造成的結果，則有天淵之別。
所謂：差之毫釐，失之千里，不可不慎！
修行路上，理念不正確，遇到考驗就東倒西歪。
活佛恩師曾云：「自己的理念正確就倒不了。」
二、一貫道的修行理念
活佛恩師曾云：
求道並非要我們去追求虛無飄渺的事，
而是讓我們明白人生的路該怎麼走，
如何讓自己的生命更有價值。
所以學道：
第一步先明白做人的道理，改脾氣、去毛病。
盡人道，孝順父母，落實綱常倫理。
第二步要有犧牲小我，完成大我的精神。
第三步是立身行道，揚名後世。
師尊談道錄第一章讀書章：
讀書者，求其所以為人也。
自天子以至於庶人，皆各有為人之道。
人的一生扮演了許許多多個角色，每一個角色都有一個名。有名，就有其應盡的責任和義務，
從而規定了每個人應該遵循的法則，這個法則就是「道」。
假如某一個責任沒盡好，便是自己的道沒盡圓滿，
會直接影響個人的幸福，會帶來許多煩惱，
這便是「命」不足的反映。
一貫道是儒家應運，錯認題目是違天：
人之生也，後于天地，則人事所關，必在後天之中。
後天之世，唯以人道為急務。
人道者，大則治平之功，小則孝弟之事，遠則聖賢之德，
近則日用之常，皆必由是而達。人道盡，天道達。
做佛之前，要先學會做人；人做不全，便休想做佛。
人做端正了，才是學佛的開始。
三、修行應注意之事
理念混淆不清，一陣考風，便東倒西歪。
活佛師尊慈語：
(1)世人修行都認為，只要有在道場『遊走』、『出入』，
吃點齋、念個佛、聽聽佛法，就認為『還在修行』，
這只是表面功夫。事實上，當你被凡塵俗事所綁住，
而失去道心，不知責任、使命為何物？
不知己立立人，為何事？
一切舉止行為以及心境複雜，實與凡夫無異；
此時雖還披著修行外衣，實際上，離道是漸行漸遠。
(2)一生修行，前半段雖有用心、善盡職責，
但到了後半段，『遇難退縮、遇考退志』，
在最後五分鐘沒有堅持下去。
凡事找理由、找藉口、我行我素。
事實上已是『天榜除名，地獄有份』。
孔夫子云：半途而廢，吾弗為之矣！
誠、恆、堅。
(3)一個修大乘佛法者，不懂死守善道、
借假修真、渡人渡己，以顯光明智慧；
反而不務正業，陷入左道旁門、談玄談妙、
談風水、論地理，還自認沒錯。
此時已『天簿除名，輸在最後』，而且輸的很徹底。
(4)修道不要追求感應、術流動靜、是非八卦。
不要一昧追求得到別人的重視，別人的認同，
別人的讚美，大家的掌聲、、、。
這樣做，修道的方向就錯了，縱然修一輩子，
活佛恩師言：終將是苦死無成。
「修行就是要學六根清淨、不染外物，
真實不虛的去力行菩薩道。
因此在順逆之間：
順行時快馬加鞭，有一分力，就出一分力，
真正做到犧牲奉獻、死守善道。
逆行時亦要做到不怨不尤，順逆皆喜、隨緣自在。」
四、正確的修行方法
(1)勤反省，可以終身寡過。
從凡夫地一直到成佛，一路上，就是回光反照，別無他法。佛云：「眾生要永斷無明，成就佛道的方法，
都是依圓覺自性的智慧，還照寂滅清淨的心體
(始覺智照本覺體)。
十方三世一切諸佛，都依此法而得成就。」
反省的基礎是不要騙自己：
日常生活當中處處是道場：
當一句話，讓我們火冒三丈、難過沮喪？
當一件事，讓我們斷信生疑，怨恨惱怒？
當一個念頭，讓我們是非顛倒、固執不通？
這是因為修道過程中，總是為自己找一堆藉口，
不能勇於面對自己。
聽課，找出自己的問題，這就是反省，「細節」反省。
在承認過錯的當下，心就會清。
心越清，就能夠找出自己更多的問題。
修行路上，得時刻培德，
涵養每一個當下身、口、意的清明。
(2)對號入座：管自己。
當我們不再檢討自己、省察自己，
而是不斷的在「人」、「我」上計較，執著功德，
分別對待、驕傲、瞋恨、嫉妒，不斷的「人」、
「我」上打轉，不停的摩擦，擦出惱怒的火花，
要如何修道？怎能得歡喜自在？
當我們講歸講、做歸做，言行不一，表裡不一，
心性如何提升？如何替師分憂解勞？
個人因果，個人擔。
縱然他人有錯，也與我無關，
莫將別人的過囤積於心內，妨礙了自己的道心。
任何關係，相處到最後，不過是相識一場。
不負相遇，沒有虧欠。
(3)懺悔-
懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過。
發願改往修來，不再於身口意犯錯。
透過發露懺悔，修種種善法，
藉以消除自己無始劫以來的惡業。
阿闍世王，性情暴虐，殺父奪取王位，
誤信提婆達多的讒言，謗佛害佛，
後來全身長滿毒瘡，痛苦萬分。
御醫耆婆告知，唯有在佛前誠心懺悔，才能救治。
阿闍世王前往佛處，發露懺悔，佛放光明，遍照王身。
國王頓感身心舒暢，毒瘡一時之間，豁然痊癒。
佛陀再進一步為他說法，令其降伏煩惱妄心，
發起無上菩提心，後來阿闍世王成為佛門的大護法。
世人本心猶如一輪皓月，一時失察，
生出惡念，遂烏雲蔽日。
懺悔的目的，就是恢復本心的清淨，雲除月現。
六、如何建立正確的理念
不離善知識、不離經典、不離佛堂。
本業經云：
「十信菩薩如空中毛，隨風轉動，謂之毛道凡夫。」
凡夫起修，三毒未除，信心未立，人我見堅固，
切莫隨一己之意解經或行經。
四十二章經云：「慎勿信汝意，汝意不可信；
得阿羅漢已，乃可信汝意。」
(1)不離善知識-
善知識的範圍極廣，如實修行者，才能稱為善知識，
那是聖位，登地以上的法身大士，稱性起修的人。
大善知識則唯佛堪之。
文殊菩薩云：
「親近供養諸善知識，是具足一切智，最初因緣。」
末法時期，去聖遙遠，能依的就是法寶。
(2)不離經典：
涅槃經云：
「法是佛母，佛從法生。」三世如來，皆供養法。
經典記載聖賢的教誨，是往聖智慧的結晶。
阿難云：「我於如來所說契經，不生疑惑，
所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。
此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，
諸佛所言無有異也。」
阿難問事佛吉凶經，佛云：
有人事佛，不值善師，不見經教，受持而已。
對一貫道弟子而言：
外於三教經典，不見一貫道的精妙。
本諸於一貫道，方知三教聖人的立足點。
(3)不離佛堂：
社會是染缸，佛堂是淨化的地方。
雖說每個人都有自性佛堂，但既然生活在這個世界中，
就不可能脫離團體。
生活中人事的繁雜，偶爾會讓我們忘記自身內在的佛堂，
忘了約束自己。
此時必須靠著有形佛堂來提醒自己，進入迴光返照。
佛堂是責任負起，也是學習的地方。
道親來自四面八方，帶著各自的習性，
各自的風格，聚於一處。
相見便是有緣，各種不同風格的人，
無非是幫助自己成就的契機。
在團體中，歷事煉心，學會包容。
彼此互相砥礪、互相磨練，得到的就是蛻變與成長。
要珍惜佛堂為我們提供的這段因緣，感恩道場。
七、結論
活佛恩師云：
「自己的房子，自己不進來住，顧在門口，像甚麼？
主人是治理家的，誰是看家的？」
「理」靠頓悟，「證」憑漸修，徒落口頭，
行未究竟，依然幻夢一場。
末後修辦道者的障礙與迷失：
錯把辦道當成辦事，講道當成講課，
道場當成人事場，儘做外圍功夫。
修辦道要知時、觀時、識時，不失時。
機不可錯，機不可失，志不可沉，
愿不可捨，當效天下一完人。