⊙八解脫亦稱八背捨，此淨潔五欲，捨染著心，持八背捨，修繫念思惟，發無漏智慧，斷三界見思惑煩惱，背捨無明，證羅漢果，轉名八解脫。
我們一段時間一直在說四諦、十二（因）緣。我們更要了解十二（因）緣，從一念無明生，就一直十二（因）緣，緣到老死憂悲苦惱，不斷這樣輪迴，不斷這樣無明，也是不斷這樣憂悲苦惱。生、老、病、死，人間就是這樣過一生，過無量無數劫。這無量數劫以來就是這樣不斷輪轉，苦或不苦呢？真是苦不堪！
因為無始以來，生命就是這樣不斷在輪轉這個生死，佛陀智慧透徹了解，要來向我們說如何才能解脫生死輪迴，從不得自己隨業牽引，一直到如何能再還滅回來，一切由我自己來主宰人間。主宰，就是由我自己來，不是由不得自己隨著業力轉。由我自己來，就如菩薩來人間，是為了要救度眾生，是他覺性不忍眾生苦，他來的目的就是救度眾生。
你要救度眾生，必定要回歸自我的覺性。我們若是還有無明，永遠都無法回歸自己清淨的覺性。所以佛陀來人間的一大事，就是教育我們要如何回歸，要如何解脫，由不得自己，這個無明，需要解脫這十二因緣，這叫做「還滅門」，再反回來。過去是由無明這樣牽引我們，現在我們要把它滅除，滅除這個緣，無明來緣行。
我們日常的生活中就是在無明中，緣著這個無明在行動，所以因無明來行動，所造作的十有八九都是錯誤，我們的觀念、思惟多數都是錯誤。這就是我們的人生，這個「無明」這樣緣「行」，我們一切行為的錯誤。
要如何才能還滅回去？從憂悲苦惱向上再去滅，滅除「有」；「有」要滅，因為有「愛」，就是「愛」，而「愛」就是因為感受來的，這樣再往上一一滅除，一直到「無明」源頭。我們若滅除了無明，才有辦法回歸我們清淨本性，這個時候才叫做解脫。
「八解脫亦稱八背捨」。八背捨。我們的日常生活中我們都隨著這五欲，根、塵，根，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這個根向外面去緣，外面的色、聲、香、味、觸、法等等，我們的起意，這就是有染，就是被染著了，這是欲界的眾生。
我們日常生活所接觸的一切都是有染著的，我們現在就是要去體會，要如何來滅除有染著的觸。根塵所接觸，從接觸的感受，承著染著的愛，去造作種種「有」的業力，這樣我們來生、死，這就是有染著，由不得自己。
我們了解了，修行不要受這些東西所染著，修行很簡單，生活，生活也很簡單，佛世時三衣一缽，足夠了，這樣就能度過一生。這輩子好好修行，這輩子不受身外物將我們污染，這已經是在修行。所以我們了解三界，三界，欲界我們去除了，這些種種的欲，我們去除了；色界、無色界，將欲愛已經看淡了，所以這叫做「淨潔五欲」，這五欲都淨化了。這稍後會再詳細解釋。
「捨染著心，持八背捨」。我們要捨除這個染著。我們人人的無明一生出來，貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這就是我們人間由不得自己的習氣。我們現在全都要一一將它捨去，捨去了人間一切習氣的染著，我們要用心來持八背捨。八背捨，就是已經將這些世俗習氣，我們一一都將它去除了，背了它，向背。
就如常常說「皈」，佛教的皈依，那就是反黑歸白。凡夫所向的是欲，我們現在已經了解了，凡夫的貪、瞋、癡，一切的欲念，生起了貪、瞋、癡、驕慢、懷疑等等的習氣，我們現在將它反過來，這叫做背捨。將這種煩惱、無明違背過去，不要再隨著煩惱、無明，這樣追著它走，我們背過來，反背過來，不要再隨順煩惱、無明去，我們棄捨，我們反過來就是光明、清淨、潔白這條道路。
這就是要持，捨去這些染著的心，持八背捨，那叫做「八解脫」。我們要修，好好地修持，我們要「繫念思惟」，對的事情我們要堅持，過去的錯誤、習氣，我們要棄捨，我們要時時「發無漏智慧」。我們若能這樣，這種無漏智慧就產生出來了。
常常說，少一分無明，減少一分無明，就多一分的智慧。我們的慧命要從無漏中，我們所修的法收進來，我們就不要再讓它漏掉了，因為我們念念不忘所聽進來的法，這叫做「修繫念思惟」。
我們要常常繫念，常常思惟，這個法不離心，我們才不會常常在五欲中起貪心，起瞋恚心，起癡念，起驕慢、懷疑的心，這我們都要一一背捨。好好繫念，我們才有辦法發無漏智慧，要發心修習無漏智慧，我們才能斷三界。三界，欲界、色界、無色界。
過去一段，一直說三界，我們應該還記得。所以，「斷三界見思惑煩惱」。我們在三界，最嚴重的是欲界，若到色界，這個欲已經減輕了，但是還有思想中的愛，只是在思想中。到了無色界，他完全就是在少分的煩惱還未去除。所以，「斷三界見思惑煩惱」。
「背捨無明，證羅漢果」。這是聲聞、緣覺一定要修的過程，也就是修行者必定要修這些法。我們若不修這些法，十二因緣不斷延續下去，永遠我們都是由不得自己受業牽引，這樣生死難了，永遠都是這樣。所以我們必定要從解脫的法門要好好用心。所以「背捨無明，證羅漢果」。八解脫，也就是八背捨。我們去除這些無明煩惱，所以名叫做解脫，叫做八解脫。修行也就是這樣。
佛陀在世時，有一位叫做劫波比丘，有一天來問佛陀：「佛一直希望眾生的心要得善解脫，世尊！云何比丘心，得善解脫呢？」到底要怎麼樣，才會得到善解脫呢？這樣來問佛。佛陀很歡喜，劫波有將法收入心。不很清楚，懂得問，這就是表示法有在心中，不清楚才懂得問。所以佛陀很歡喜，就說：「很好，懂得這樣問，我趕緊告訴你。」
「劫波，你應該要好好反觀自照，不斷思惟，好好去看，看我們自己的心，觀察我們自己的心。我們的六根，對著外面的形形色色一切的事物，你好好用心觀察，甚至還要觀察在過去，或者是過去，或者是未來，或者是現在，或者是我們的內心、我們的身體。你要好好觀察，好好去想。
你若能好好去想，還能了解體會，之後你就會發現到，你如何在日常生活中「受、想、行、識」，從內外的事物觀察，一直觀察到我們的內心，懂得觀身不淨。在日常互相接觸的，還是回歸到能夠體會到無常，在這個無常觀，去了解這個識，我們的意識。
在無常中，從內外一切觀察，很細、很粗，很美、很醜等等這些東西，心一直緣過來，我們就知道，過去、現在、未來都是很多的無常，我們的心也無常，這樣不斷緣著外境，內外境界，粗的、細的、美的、醜的等等，這一切不就是無常嗎？回歸在意識中，色、愛等等，受、想、行、識都去體會。這若能體會這些事情，這樣就是叫做「心善解脫」。了解嗎？」
佛陀一連串跟他說這麼多，我們日常生活，從外面的境界一直思惟觀想，一直到我們自己的身心境界等等，一直到意識，一直到接觸到受與愛等等，這些事情若都了解，一切都是無常。這樣收納下來，所造作的，你若能透徹了解，這叫做「心善解脫」。
諸位，我們是不是心善解脫了呢？八解脫只有八項，我們了解了嗎？外面的五欲，那些染著，我們去除了沒？三界，見思惑，我們到底清楚了沒？只是這麼簡單，我們清楚嗎？佛陀向劫波所說的，世間形形色色，一直到我們自己的身心，這都是一樣，無不都是在日常生活中，這樣在緣這些境界。
所以我們要好好用心，若能了解，我們才有辦法還滅，滅這個緣。從無明一直緣下來，到老病死、憂悲苦惱，再由不得自己帶業再來，像這樣一連串，要如何再回歸還滅回去，滅盡一切這些無明煩惱，這我們就要很用心去思惟。
前面經文這樣說，「佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人」，很多人，「以不受一切法故」，已經背捨了那些無明，有染著的欲，「而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定」。
⊙「佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定。」《法華經化城喻品第七》
漏，諸漏心已經解脫了，那些漏、煩惱無明，都得到解脫，所以「皆得深妙禪定」。我們讀到這段（經）文，我們對八背捨會更清楚。接下來（經文）就說，「三明、六通、具八解脫」，八解脫就是八背捨，再接下來說，「第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生」。
⊙「三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生。」《法華經化城喻品第七》
「三明六通具八解脫」。三明六通就是阿羅漢所具之德。因為他們已經修，修起了過去一切，三明六通。三明六通還記得嗎？三明是宿命明、天眼明、漏盡明。這大家應該都記得。這過去，我們都一直說過，也解釋過了。
「天眼明」，是明白自己或是他人一切未來世事，這叫做「天眼明」。我們已經很清楚了，佛法聽這麼久了，應該了解了，了解自己或是他人未來的事情。「宿命明」，因為我們知道過去是什麼業，我們來到今生此世，我們應該清楚，不必埋怨。我們過去就是造這樣的業，結這樣的緣，所以我們帶來今生此世，是好命、是歹命，人生是過得快樂自在，或者過得一輩子受苦煩惱不斷，這都是過去生所造作的因緣。
我們知道過去是這樣，所以我們今生不必埋怨。我們這輩子能再遇到佛，佛法能入我們的心，我們了解了，所有過去的業，我們應該要斷、要盡。「願消三障諸煩惱」，過去所造作，今生的障礙，我們要好好用心，欠債還債，人家障礙我們，我們就要用什麼樣修行的風度來回報他呢？
有人對我們怎樣，我們豈能再驕傲嗎？有佛法在身邊，我們豈能再懷疑嗎？我們明明知道貪瞋癡不可有，我們的貢高驕傲的心豈能再存著嗎？因為人家對我們不滿，就是我們太貢高，我們太驕傲，我們自己要好好放下身段來，如何與人結好緣。
貪、瞋、癡，常常說，知道，但是貢高、驕傲，我們常常不知覺中，有時候對人說話就是不客氣，惡言惡語。我們修行不就是要軟言善語呢？卻是我們這一項常常沒有注意到，所以常常態度或者是語言，常常得罪人，這再重新結不好的緣，這都在不知覺中。這是我們的心眼不明白，我們就是還有無明存在。
「天眼明」。天眼就是心眼。我們自己的心眼、觀念還對自己不清楚，對別人也不清楚。別人有習氣，我們也是同樣有習氣。別人能夠沒有修行，我們不能沒有修行。所以我們要知己知彼，知彼要知己，因為我們是修行者，所以我們要自己要明白。
我們也要明白他人，別人的習氣是這樣，我們是修行，是不是如何先改變自己的習氣，才有辦法去改變他人。所以，這就是明白未來世事，這輩子你怎麼和他結不好緣，來生就是這樣，所以要修行。
修行要「漏盡明」。漏盡，那就是我們要好好修行，希望我們能接近菩薩，行菩薩道。行菩薩道才能接近回歸如來的本性，斷除一切的煩惱，這樣才能真正走在覺道上。斷盡一切煩惱，就是要接近，接近菩薩，接近佛所教法，我們要身體力行，才有辦法斷除，這個（得）漏盡明，（見思惑）一切漏盡。
這就是我們「宿命明」、「天眼明」、「漏盡明」，這樣才能到阿羅漢。「在阿羅漢叫做三明」，「在佛就是叫做三達」。
⊙宿命明、天眼明、漏盡明，以上三者在阿羅漢叫做三明，在佛則叫做三達。
六通三達，這是佛陀他的境界。若是阿羅漢就是到明白，但是還未（完全）通達；到佛的境界那就是通達。前面我們也已經詳細解釋過了，這些法這段時間有解釋。六通呢，那就是三乘聖者所得的神通。就是天眼通，也就是天眼明，還有「天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。」
⊙六通：三乘聖者所得之神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
現在要天耳通很容易。看，靠科技就有辦法從這個地方傳到西部、傳到全球，沒有秒差，所以天耳通。
佛陀的時代，他就已經體會到這種人間三理四相，物理、生理、心理，一切都透徹了解。從這些物理形態如何會合，如何將它分開；分開一切皆空，會合一切皆有。這是佛陀的覺，他的覺悟宇宙之間。
他心通，就要到佛的境界了，要不然就是要修行，修到真真正正的智慧，你在想什麼，我了解，但是我們現在凡夫就無法了解。不過，現在的醫療也可以，有一種催眠術，讓你睡著，讓你自己說出了你內心在想什麼，這現在的科技慢慢接近了。
接下來宿命通，也是宿命明。知道過去、現在、未來，我們能了解。神足通，神足通，現在到底是你來我去呢？一段時間，每天每天都和尼泊爾（視訊），他們回來，我去，這是靠現在的科技，能看得到他、聽得到他的聲音，這不就是神足通嗎？千萬里之遙，來去瞬間就到達，這就是佛陀的覺性通達。漏盡通也是叫做漏盡明。這全部叫做六通，三明六通。
～證嚴法師講述於2015年10月2日～
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