00:00 彌勒之請 佛顯祕密
00:54 ⊙大覺悟道直指明心見性，奈何眾生困惑，以致於四十餘年間，漸次調停隨機設教。後至法華靈山會上，佛初為上根之人說，唯舍利弗契佛心懷；再次為中根譬喻說，唯四大弟子得解悟；又次為下根之人說宿世因緣，顯示跡門，千二百聲聞始得悟，得佛為之授未來記。
這大家要很用心。佛就是大覺悟的人，我們凡夫，我們是迷的眾生，而我們現在目標就是要學佛。佛陀大覺悟那個時間，第一個念頭就是：眾生皆有佛性。佛陀的目的，會去修行就是要探討真理，因為人間很多矛盾，眾生有很多都是迷，要如何能夠解開了世間那個疑？要如何能夠讓眾生，人人能夠開啟了，那個覺悟的道路？就是為眾生，為要如何開啟了這分的迷茫。
所以佛大覺悟道之時，第一個念頭就是想要直指人心、明心見性，希望大家要透徹自觀自己的心，心性是這麼的明朗、這麼的自在，與道理是這麼的會合、究竟。其實人人可得明心見性，但是奈何，奈何眾生就是困惑，就是被這個無明，無形的繩子，自我纏繞著，被自己的繩子纏住了，就像一個網將自己又網住了，密密的繩子、密密的網，這樣愈束愈緊，真的是很辛苦啊！所以他因為這樣，佛陀要如何讓這些人，一條一條的繩子、一層一層的網能夠解開呢？
因為這樣，他用了四十多年的時間，用很多方法。在人間，眾生小根、小器，佛陀就要用方便小法循循善誘，小根機的人不要只是執在「有」。為中根、中器，他就要再用各種的方法，好好耐心教育，不要讓他們執在「空」，「空」要空得真空，無掛礙的空；「有」，要有得在「妙有」中，真空妙有。讓執空的人能夠透徹了解，「空」不是這樣就一了白了，空中還有一個「妙有」，是這個清淨，不受染著的「妙有」，這才是我們真正的真如。
「妙有」，就是要在群眾「執有」中，「執有」的這個煩惱去歷練；將「空」的道理，在「有」中歷練，歷練出了「真空妙有」。歷練出來這個真如本性，不受這些執有的污染、煩惱染著到，這就是真功夫。而執有的人，就要用道理破解他的執有，執我所有；你的「執有」，應該要好好去體會真實的道理。「有」，好好去探討，一層一層的「有」，分析到最後是真實的「無」。
繩子、網，這些東西是如何將你捆綁著？捆綁著(的)這些東西，是什麼東西？好好、好好去分析，這樣透徹了解了，來自有形的東西，原來只是一個名相，自己的執著，分析到最後什麼也沒有了。但是，這個什麼都沒有，就是讓我們在生生世世不斷。這個「網」就是細細的索，這樣一直編織起來，使得我們生生，都在這個煩惱網之中，這就是無法解脫。
所以，佛陀他要讓大家，都先了解自己的問題，先適應給他們能了解的法，然後才又一直一直來，「漸次調停」。漸漸地調他，大家稍微調好，心要靜下來。執空的人也要靜下來的時候了，執有的人也要停下來之時。大家將心思集在一起，再來聽佛會同來分析。
所以，「調停隨機設教」，讓佛陀來分析，應你的根機，所以才為你設這個教；應你的根機，所以才會設這個法，讓你們大家都知道，佛陀是隨機說法。了解了，後來，佛陀就趕緊要把握時機，集中在靈鷲山法華會上，開始就會合起來。所以先為上根機的人講法，這就是在法華會上，佛陀從〈序品〉的現相、〈方便品〉的開始，一直下來，所以我們應該要很清楚。
在那個地方讚歎甚深微妙法，唯有舍利弗，那麼多人，聲聞眾和辟支佛，在靈山會那麼多人，唯獨是舍利弗契佛心，能夠「契佛心懷」。舍利弗聽佛陀一直讚歎，甚深智慧的法，法的微妙，舍利弗已經深深體會到佛陀的本懷，所以他成為當機者，請佛來開講這個甚深微妙法。佛陀就是「止！」舍利弗再次還是再請，「三請」，佛陀才開始進入了，想要說，所說的法。
所以佛陀分析，「再次為中根譬喻(說)」。佛陀開始講譬喻，要如何來解釋，大家才能夠了解，了解那個甚深的法。佛陀既然答應說了，也要大家聽得懂。眾生的根機有這麼多，所以當中就是譬喻言辭，用種種的譬喻來說。那段〈方便品〉，進入〈譬喻品〉，唯有四大弟子能解悟，所以開始又是再〈信解品〉。大家若能夠稍微回憶一下。
「又次為下根之人，說宿世因緣，顯示跡門」。這就是這樣一路一直下來，說了過去哪一尊佛、菩薩，如何發心過來，大通智勝佛等等、等等，十六王子，這樣一直、一直，用這種譬喻、因緣，無非就是要讓大家能夠很清楚了解法，要來對機、應機，讓大家在哪一段，他們能夠接受到。
佛陀的慈悲，耐心面對眾生，殷殷善誘、殷殷示教，所以現「跡門」。這個時間一直下來，每一品就是這樣，讓大家去慢慢體會、慢慢接受，能夠知道，啟悟自己的的執著，大家慢慢來體會。所以，就到千二百聲聞，也慢慢體悟到了，前後體悟了，就得佛授未來成佛之記。這樣一路順利一直下來，我們耐心也聽下來了；佛陀慈悲講過來，而我們耐心也聽過來了。
所以「跡門之法華」，就是「由舍利弗之三請而說」。若沒有舍利弗，開始一請、二請、三請，佛陀一止、二止、三止，因為舍利弗鍥而不捨，所以佛陀：「汝既三請，殷勤三請，我豈得不說。」你既然這麼懇切要求了，我怎麼能夠不說呢。就這樣開始了，這在〈方便品〉中。
17:49 ⊙跡門之法華，由舍利弗之三請而說之。本門之法華，由彌勒之三請而說之。
各位，真的佛法是甚深奧妙，我們真正要追求佛法，不是三五句話，不是短暫幾年間，法，我們聽得盡，不是只看在今生幾個月、幾年聽法，不是。我們不只是一世，還是生生世世，我們要與法同生，這我們才是真正解脫、自在。
我們若是以真理，心守在真理，哪怕是來生再來，同樣我們也走在軌道上；我們過去已開的這條路、這條道，來生，我們同樣回歸回來，接在這條我們開過的路上，再繼續、再開。生生世世這樣不斷循環，回來接到這條路直開、直鋪，鋪平它、開透它，就是一直到成佛境界為止，這是我們要成長慧命，是生生世世。
所以，我們現在已經在〈壽量品〉，求法的生命是要很長、很長，過去我們到底延伸多長過來，才有今生的緣，願意長時間連接在法中聽法？是不是有浸潤在慧命嗎？所以我們要把握時間、因緣，未來的、現在的生命。這種壽命，我們要將生命的努力回歸慧命；生命是時間過，生命短，就這樣一直減短了，而我們生命，日日與法落實在生活中，生活中感受作為，善作為中來增長我們的慧命。
這就是我們要身是載道器，利用我們這個身來載我們的道，我們與道同行。這個道就是成長我們的慧命，我們的慧命是化為無量的壽命，來來回回。我們若能夠用這樣的想法，我們對〈壽量品〉，就容易了解了，要不然現在再進去的經文，不是在說故事的，完全就是要讓我們神會，我們的精神去體會法，所以大家要很用心體會。
所以，我們前面就有這樣說，有經過了〈序品〉、〈方便品〉、〈信解品〉等等，我們就能夠體會到那個「跡門」。所以前面的〈涌出品〉，彌勒菩薩就是要不斷、不斷來「騰疑」，不斷就是來請佛陀來開講，開始講說，講說這些菩薩的因緣，與佛之間的因緣。所以，彌勒菩薩他的慈悲，為眾生不斷來懇請佛陀。所以，前面的經文，我們說過了，彌勒為首，佛陀開始要講〈壽量品〉，彌勒很虔誠還是再請，以彌勒來領導。
24:08 ⊙「是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！惟願說之！我等當信受佛語。如是三白已，復言：惟願說之！我等當信受佛語。」《法華經如來壽量品第十六》
既然彌勒替大家來騰疑，佛陀開始要受請來講法，彌勒菩薩還是負責任，同樣領導大眾表達虔誠。因為佛陀已經教誡過：「大家若想要聽，我要說，但是要信受佛是誠實語，要諦聽，很仔細聽。」也有三次。所以，彌勒菩薩來領導大眾，調整了那個心態，大家趕緊再坐好，表示虔誠、恭敬，很注重，絕對會認真聽、絕對會很相信、絕對會信受奉行。所以這就是彌勒菩薩領導著大眾，再次表達他們的虔誠。
所以，他們向佛陀合掌恭敬，「世尊！惟願說之！我當信受佛語」。「只是期待佛陀能夠趕緊，將這個法讓大家全都了解，我們都願意相信。」這是我們在前面所說過的。所以，再接下來，「三白」經文就是這樣過來，彌勒菩薩也是殷勤這樣來三請。所以看現在的經文，現在接下來，現在這段經文：
26:36 ⊙「爾時、世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽如來秘密神通之力。」《法華經如來壽量品第十六》
「大家要用心。」那時候釋迦牟尼佛就是這樣說。因為已經知道了，這些菩薩已經心理，大家調整好了，本來佛陀就知道大家都有心，新發意菩薩也應該清楚了。這群菩薩他們很虔誠，為未來的眾生，騰疑來問，現在同時的新發意菩薩，也已經很清楚，大家也已經要真心聽佛來說法。所以，佛陀就這樣說：「大家已經這樣殷勤三請了，所以我開始要告訴你們了。」「而告之言」，告訴你們，「汝等諦聽如來祕密神通之力」。大家要好好聽，如來的神通的力量。
28:26 ⊙而告之言，汝等諦聽：佛知菩薩三請不止，佛先告誡之言，聞法應深生愛樂，專心攝受而審聽之。
這是表示，前面的告誡過去了，聽法應該要深心生起了愛樂，對法追求的心態，一定要很深的敬意，而且要求法、愛法，那個好樂佛法，很愛的追求。那是真誠的愛法，好樂的佛法，不是應酬說：「要聽啦！歡喜聽。」不是這樣而已，那是從內心、從慧命付出的呼聲，不是在人間中，生命應酬的聲，不是。是打從那內心，慧命求法滋潤的聲音，聞法的好樂，這就是真誠。
佛陀已經了解，他們已經專心，所以佛陀就再叮嚀。「你們要深生愛樂，就是法要入慧命去，而且要專心攝受、審諦，用心聽好。每一句的法，你們要很謹慎，好好接受，接受入心，好好分析入心來，這樣來聽。」這是佛陀的叮嚀，過去的三次是這樣叮嚀，叮嚀應該要審諦，聽，要很用心聽。
接下來，「復」，再次這樣的叮嚀。所以這時候還是一樣，佛陀也是這樣說，還是要好好要「深生愛樂」，這又再次殷切叮嚀：「你們要專心，要認真來接受，好好審聽，要謹慎來聽法。」這是多麼的重要，佛陀很少這樣一次、再次、再三、再四的叮嚀，要很用心。來，接下來就這樣說，「如來秘密神通之力」。
32:24 ⊙如來秘密神通之力：如來慈悲，語度眾生故，祕妙深密，神通之力，隱實行權，說近成道。
「如來慈悲」，這就是用語言來度眾生。大家想要了解法，不就是要聽嗎？聽，就是要有聲；聲就是語言，以「語度眾生」，這就是口。〈安樂行品〉，佛陀不是告訴我們「四安樂行」嗎？我們要「口」，需要我們的「四無礙智」。
有「四無礙智」，要透過了口來表達，我們要有「法無礙」，要有「義無礙」，要有「詞無礙」，還要有「樂說無礙」。這「四無礙」，將法入心，將法透過了聲音來講法，這就是「語度眾生」，用語言來度化眾生。要表達，我們要說話給人聽，也要讓人會感動，語出有力，在溫柔中要有力量，讓人能接受，這就是「語度眾生」。
所以，「祕妙深密，神通之力」。表達語言，要打從那慧命中的智慧，那種法很透徹了解，義理與事要能夠通透，而且還要那個詞要如何編，講話也要語言編輯，不是文字編輯而已，如何說法能夠句句通順，真的是這不是很簡單。所以，「祕妙深密」，這是要從內心的深處，這要灌注全身，那個精神，精而不雜，那個神能通。我們若心很雜念，那神就亂了，所以精神能夠凝聚了，一股的力量。
所以，「隱實行權」。佛陀在菩提場，與天體宇宙合而為一那個感覺，真的不是拿得出來，大家去摸得到，不是。這總是很奧妙，而且也很實在。這麼奧妙的道理，但是是很實在，人人一定要用到的，這個道理，這個理，想要讓大家馬上了解，凡夫啊，凡夫，這種重重疊疊無明網，網住了，迷迷茫茫，哪有辦法呢？
41:57 ⊙秘：諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，為法界所不盡知，故曰秘。密：嚴密、妙密之意。
45:52 ⊙以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨自證知之法，故曰如來秘密之力。
46:00 ⊙言今為汝等說此秘密之法、報二身，與神通之變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也。
47:01 ⊙法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一。
49:55 ⊙又別釋，秘密為佛果後起之大悲方便。力：實體上有力用之善有為。
52:39 ⊙又變化莫測之謂神，出入無礙之謂通；佛之隨類示現為身輪，觀眾生機為意輪，說種種法為口輪，此皆不思議之變化身，故曰如來神通之力。
～證嚴法師講述於2017年9月22日～
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