00:00 滅障度苦 解脫生死
00:55 ⊙滅生死名滅度，亦言大患永滅，超越度過四流，般涅槃入清澄；滅障度苦四流，是滅見思塵沙，度是分段、變易兩種生死解脫。
用心聽、用心看，「滅生死名滅度，亦言大患永滅」。這是我們修行者要很用心探討，聽起來很生澀，不太能清楚，但是在我們的生命中，是分秒都沒有離開我們的生命體。「滅生死、滅度」，這就是我們的身體，從出生那一天開始，我們的身體無不都是在新陳代謝，五蘊中生命就是這樣不斷生長，不斷滅掉。這種新陳代謝，新的出來、舊的會頹毀掉，在我們的身體裡，就是這樣的構造，與生俱來。
微細，微生物就是這樣的生態。就是有這樣的生態，這個行蘊，我們才有辦法在幼兒、幼小，隨著不知覺這個行蘊、生滅法，我們隨著時間歲月這樣，我們的身體也在變化。從幼、到少年，一直到現在，少、中、老年，這總是在我們生下來的第一刻，那個剎那接觸，行蘊就是這樣在生滅。生命，就是這樣構造起來，在我們日常生活都是不知不覺。這種微細，微細的生滅法中，我們都不曾用心去注意它，所以我們現在就要好好用心，來注意了。
「滅生死名滅度」。這個生滅法，在我們的身上若盡了，這在我們平時在說的「生死」，生死只是在我們看得到的粗相，這個身體裡。「唉呀，這個老人家」，他的名是在這位老人家，是在近幾年才開始浮現，這個人的名稱叫做「老」，而一、二十年之前還是壯年，再更前面那就是少年，再更前面孩子，同一個人卻是嬰兒、孩子、年輕人、中年人，壯年、老年了，總是就是這樣隨著歲月，名稱自然變化。
這就到了生死，那就有生死的記號，就開始要準備，年紀大要準備了！是啊，要準備了，其實，豈是年紀大要準備？佛法又說「無常」，最慨嘆就是無常，讓我們不覺知，是什麼時候，不知道。年齡不限，總是這種無常來時，不限年齡，這也就是苦之一。死固然是不捨，但是若想到無常，不知道哪一天，任何一個人年齡不限，不知道在哪一天，就會讓人緊張，這也是佛陀所說的「苦」。是啊，就是煩惱，就是苦，會驚惶。
若不懂道理，就是這樣過、這樣過了，迷失在人間。了解道理，也知道，知道無常的名稱，知道生滅生死苦，但是不知無常何時。這就是人生，煩惱啊！所以，有「煩勞」有煩惱，「煩勞」就是擔憂，而「煩惱」呢？就是放不下，這深淺是不同。不論是「煩勞」、煩惱、擔憂，心不舒服，總是難過，所以佛陀說，苦啊，也是苦。
煩惱再加上無明。這無明，比煩惱更重的叫做無明。因為擔憂、煩惱是現前的事情，無明是帶著過去，造業在現在，這種的無明。他錯了，他不知道，不知道在做事情之外，還有道理，所以他不懂理，他不斷造業，只有看在形象表面，享受，不知道自己所造作的是什麼事情。沒有看到人間多少的苦難，不見苦，唯貪己有，這全都是不知道生命的道理，所以他在無明中不斷造業。
造業的過程中，自己錯，還認為是別人，這種的無明又再加上惑，根本，道理全都埋了，都一直一層一層蓋住了。蓋住之後，那個氣還是四溢，所以根本就沒有道理可說。不是埋住了，還能有辦法一層一層打開，能夠將它消除，減少無明。但是惑更加難，惑就是很微細，與生帶來，與我們的這個「滅」，那種新陳代謝與生俱來，這種生態是相同。
所以，我們帶著無明、惑而來，在這樣的生態中，那麼的微細。父母生下來，我們也是不覺不知，不覺知那個微成分的滅，新陳代謝，這種我們都不知。從身體帶來，從業力帶來，業力帶來無明、惑的種子；身體帶來，就是這樣新陳代謝的生滅法。我們就是要到了最後，粗相實體的形態，「啊！病了，會活下去嗎？會死嗎？」這個時候，形態粗相出現，才知道不是生，便是死，這就是一般的凡夫。
但是修行者要追求的，就是生死之後，期待就是「度」，我們能夠度彼岸去。因為我們平時生活中，雖然我們接觸佛法，雖然這些道理，我們全都知道，而知道，道理我們有用在日常生活嗎？道理有已經培養成了習慣？好的習慣嗎？過去的壞脾氣、壞習慣，我們有沒有將它去除掉？脾氣有改嗎？待人接物態度有變嗎？觀念思想有正確嗎？
這就是我們日常生活，聽法之後，在生活中待人接物，我們有做到嗎？這叫做修行，修行培養出過去的無明、習氣，都已經調伏了。好的習氣、善的態度，我們已經成為，這就是我們的生活，這叫做修行。我們的生活一直在結好緣，我們結了好緣，惡緣，過去已經習氣改了，解冤釋結。對我們不好印象的人，我們在他的生命中，也已經，我們給他們的印象，他也已經將我們轉變過來了。怨呢？怨我們、恨我們，現在也已經轉變了，轉變成了感動、感恩。
「我們兩個現在很好呢！」這就是已經滅去了過去的惡因緣，現在已經是好因緣。若彼此之間再更深一點，互相論道，你也要清楚，我們來人間就是這樣，我們共同來修行，接受佛法。我們五波羅密，六度，般若波羅密，同時修福、修慧，我們要同行。我們彼此鼓勵。若這樣，這輩子的這個生滅，滅生死，滅度，若這樣我們就自己自度了。
自度就不再受到，這樣的因緣、無明將我們綁住，我們「轉識成智」了，好的緣、清淨的緣，我們心願的緣，弘誓願，再來人間就是好因緣。這就是我們想要修行，前後次序，我們若很清楚、透徹，「亦言大患永滅」。也能夠說這些煩惱、無明、惑，自然我們，在我們每天的日常生活中，把握分秒，好好改變我們自己的態度，改變我們過去惡的習慣，我們如何在人間去付出。
所以一直說「把握時間，利用生命」，還有多久的時間，可讓我們了解我們的生命呢？還有多久的時間，了解之後讓我們去除煩惱無明，沒有障礙、沒有執著？這樣，待人接物，已經改變了過去無明結的惡緣，改善現在。這若沒有及時把握因緣，調整好我們的心態，真的，我們將無常一來，帶去的是無明識的種子，帶到來生。所以應該這兩句話，若能夠很清楚，對生命的看法，就又進一步能了解。
所以我們要「超越度過四流」，「般涅槃入清澄」。「般涅槃」，那就是大自在了。到最後的關頭，我們很輕安，不惶恐、沒有貪戀，自知時至，安詳入眠，我們的身心已清淨了。我們這念智慧回歸，回歸未來的壽命，所以「清澄」；很乾淨，沒有帶煩惱無明走，很灑脫，「靜寂清澄」。
所以，「滅障度苦四流」。但是要滅掉一切的障礙，這障礙，在哪裡障礙我們？人、事、物在障礙我們。我們若與人無爭、與事無爭、與世無爭，自然回歸道理就沒有障礙。所以，若能夠這樣，「是滅見思塵沙」。見思；見就是濁，就是我們的煩惱；思，那就是無明，想入非非。「塵沙」就是惑；「見思惑」，就是煩惱、無明，這就是我們要很清楚。
這些煩惱若都去除，「度」是分段生死、變易生死，這兩種的生死解脫。我們凡夫這個時候，叫做「分段生死」。我們開始要修行了，了解了，這凡夫一輩子、一輩子，這樣分段在生死，前生、此世、來生，就像這樣一直在循環著。到底是「人」生？還是畜生的「畜生」生呢？是人物，還是動物？隨著我們的業力，在那個「形」在流轉。
我們要很謹慎。要眼睛睜開了，來生由不得自己，已經在什麼樣的境界去了。這是我們要很謹慎。所以，「分段」由不得自己，「變易」是我們的心態。心態的變易，誘引我們去造作惡業，誘引我們踏入無明陷阱，這全都是很可怕。所以這都是在迷茫中的眾生。
所以我們若再回過頭來，知道、了解「滅」，滅生死，這個「滅度」。我們這些若再知道，我們就能夠謹慎，我們應該要斷，知道人生苦的大患源頭，所以我們要修行。所以說起來，這段文其實是與我們的生命，與我們的現在，與我們的未來等等，都是密切的關係，所以修行就是要用心。所以，「四流」，「流而不返謂之流」，它的名稱叫做「流」。
25:59 ⊙四流：流而不返謂之流。謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸。又名四軛，與四暴流同。四無明軛等，和合有情而使受種種之苦，故云軛。
「四流」。先要了解「謂眾生由三惑所流轉」，三惑，見思惑、塵沙惑、無明惑，由見起煩惱，由煩惱起無明，由無明起惑。這一旦有，就像這個流，一流下去就無法再回返，難回返回來。所以，「所流轉」，漂泊在三界。就是這樣漂泊在三界中，要再求回來，很難，「不能返」，要再回來涅槃岸，要安靜下來，很難。
這個「四流」也叫做「四軛」，或者是「四暴流」。「四軛」那就是「合有情」，就是流在有情的眾生之中，而受種種苦，所以叫做「軛」。因為它牽連著，這個東西就像牛車、馬車，牠要拖車，牛與馬若沒有這個東西，靠在牛或馬的肩頸，肩與脖子那個地方，根本與這輛車就沒有連結著。
所以，這輛車要與那隻牛，就是需要中間那支橫的，所以叫做「軛」，這就是一個連結。因為它與什麼連結？與有情連結，就是與那隻牛與那匹馬連結著。開始造下去，不論牠走到哪裡去，那輛車是跟牠怎麼走去，裡面愈走愈遠，東西愈丟愈多，愈來愈沉重。
29:21 ⊙又名四暴河者，以其惑業，暴湧成河，漂沒眾生流。
而若是叫做「四暴河」，那就是有惑業。所以那個惑業，這些煩惱無明都造起來了，那個惑的業愈來愈重，開始宛如湧泉一樣，不是只有輕輕湧出來，是噴出來。好像火山爆發，一爆發就無法止住，噴到上面流下來，很多。這種無明「漂沒眾生」，這樣流轉。總而言之，我們的無明、惑，讓我們眾生，生生世世都是在這個無明、惑中，在造苦、受難，苦不堪。
幸運啊，我們得聞佛法，得人身，所以我們要很珍惜，佛法已經聽到了，人身也得到了，我們就要好好把握這個人身，好好時間利用。過一日，減一日，我們要趕緊，每一天聽一樣，要記憶在心裡，這才有辦法，法累積在你的心中，滋潤，能夠去除煩惱無明，改變我們過去的習氣、態度。要精進！如何盡我們的責任，我們如何改變態度，這就是我們要修行，這是很現實的修行方法，請大家要用心。前面的經文：
32:09 ⊙「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」《法華經分別功德品第十七》
我們就要很用心來體會，這已經向我們說清楚了，這段經文是這樣，眾生，好好用心，我們已經接受到，在修行，修行不是只有建塔而已。這個建塔、造僧坊，上次也說過了。我們是要從我們這樣的行，來虔誠供養，只要這個精神、法所在的地方，它就是佛的全身。佛的全身就是已經塔完成了，所以我們要好好將佛法的精神，讓它完整，隨著我們到任何地方，這個完整的法就是在那個地方，這就如佛在，完成了塔。
請大家要很記憶。這麼多段的經文，無不都是在說這個，字面上好像都是建塔，一點點不注意，就會落入了有形建塔。這麼長的時間之中，才只有幾段告訴我們，是行的道場，是我們要身體力行，這種行的恭敬，行為的規則，修行為佛法、為眾生的結果，等於修塔、建寺。同樣的道理，要記憶著。接下來這段經文就說：
34:58 ⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。」《法華經分別功德品第十七》
這段經文就是說，以佛滅度之後，若能夠持此經，如法來受持。
35:36 ⊙爾時、世尊欲重宣此義而說偈言，若我滅度後，能奉持此經：以佛滅度後，能持是經，如法修持。
這是又再交代我們，這是偈文。因為佛陀再重複前面的經文，前面的道理是很重要，所以道理重要，才就是需要，我們要再重複來了解，所以要重複再說。這就是我們要清楚，要了解。所以接下來，「斯人福無量，如上之所說」。
36:46 ⊙斯人福無量，如上之所說：如是持法人已趣向漸近道場，當坐道樹。世尊欲重宣此義，即重複宣說前要義。
42:05 ⊙「是則為具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。」《法華經分別功德品第十七》
45:13 ⊙是則為具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴：如是誠敬供佛法僧，四事一切具足。以至誠持經，修持諸善法；如以七寶而莊嚴，合起如來全身塔。
48:13 ⊙表剎甚高廣，漸小至梵天：發心修行如同起塔，漸進精純，趣向大道至高，背麤向細名為漸小。至涅槃樂，名為梵天。
53:32 ⊙寶鈴千萬億，風動出妙音：喻以妙音演說法，如風吹撼寶鈴搖。喻念起之時名為風動，唇舌發響名出妙音。
～證嚴法師講述於2018年4月23日～
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