00:00 勤行供養 濁世弘法
00:55 ⊙善惡人間果報，種因得果自受；有勤修行供養，弘法於濁惡世。無明暴流成河，見濁盛聚末法，眾生煩惱命濁，謂五濁惡世界。
唉！感慨人間。我們人人要很用心，既生在這個人間，我們就要用心多了解。難得聞佛法，佛法要用心聽進去，用心才有辦法體會，若自我障礙，所說的法絕對是無法入心。人、事、物理都是同樣的次序，需要我們人用心，在人事中，自然做事、對人就圓滿。只要我們用心，我們所做的事情，就能夠很細膩完成；只要我們用心，道理一定是通徹。
用心啊！我們若沒有用心，在現在的世代，這「善惡人間果報」，雖然每天我們都是強調著，人人本具善性，但是堪嘆人生就是，與善的在一起，我們就很善了，讚歎善，願意做善事；而我們若聽到惡的，我們很快就受惡的人，是非牽絆，這樣就牽走了。所以現在我們人人都是凡夫，善惡沒有很清楚，在人與人之間，我們很容易被影響去，加上我們自己本身，善惡在拉扯，我們心沒有決定，我們沒有用心、專心。
我們若有用心、專心，已選擇是真善法，我們的心就全心、專心。是好的，我能夠把握時間，利用生命精進。任何一個時間，我們要啟動自己往善，善的道、善的路、善的理，我們要道理要把握，要自己自我決定。我們若沒有很堅定，很快，那種惡念、惡作是無孔不入，被他們一句話影響，被他們一個錯誤的觀念誘引，這又是在那個地方徘徊不進。
這「果」，結果就是這樣，還是不清楚，枉費一輩子，這樣，時間就這樣浪費了，在善惡雜揉中，還是一樣在凡夫無明、惑之中。這就是我們現在人間苦，就是因為「種因得果自受」。我們過去是這樣，善惡雜揉過來，現在也是這樣，善惡雜揉又再造更多，善與惡分不清，又再帶到下一世。就像這樣，這種的「種因」，一直結合分不清。
因為你有善，不失人身；因為你有惡，人生迷茫，所遇到的就是惡緣，所以這叫做善惡，善惡雜揉。有，人間有看到，「勤修行供養」。有的人一聞千悟，過去的人生的懵懂，很懵懂，過去的因緣很不好，但是接受到這個法，接受到好人，接受到慈濟人，因緣契合。改，馬上改；做，專心做，這「勤修行」，用這樣的行來供養，不少人，難得的菩薩。從他們的身、口、意行，這樣投入。
就像看到臺北一對夫妻，蕭秀珠夫妻去到四川，其實語言都不通，年紀大了，但是她跟師父說過：「師父，我們用感恩心回報師恩。師父這麼擔憂環保，我們兩個發心，臺灣已經帶動得這樣了，我們要再將這個方法帶去，我們要去四川，那裡環保聽說很需要，我要去。」去了，很用心。語言不通，很辛苦，但是他們的身體力行，感動很多人。
他們在臺北，真的那個環保站做得是非常好，做得真的像一個古董店，真的是非常非常的精。他們有這個理念，很多人來參觀。我也去兩次了，真的是，凡是走進去裡面，這哪有像環保站，一點點都不像。要知道，幾十年如一日，這從開始師父提倡環保，他們轉變了人生觀念，就向入環保。這是大家看，大家讚歎，是夫妻同心。
所以環保做得好，他們發心立願去到四川，在金堂淮口整理一個地方，讓它重新環保啟用儀式。有當地的領導，還有當地社會各階層的人，這樣一百八十多人去參加這個典禮，啟用典禮儀式。大家啟用之後，開始進去看，分析這是如何回收，回收之後能夠回歸資源。很多人就在那個地方，拍照，筆記，作法如何做。
看到教育界的人士、公家的人士、社會人士、企業家等等，「原來環保是這樣做，原來是這樣分類」。大家願意，也積極想要進行。這就是事情需要做，不知道方法可做，有人起頭用心，很不起眼的重點，不起眼點下手，已經做到現在。已經在國際間，每一個國家頭痛，知道需要處理，苦無方法可處理。
這對老菩薩，老人，他們竟然能夠牽手去那個地方，在語言不通、文化不通，卻是一項，大家所需要相通。哪怕是比手畫腳，同樣，他們都有辦法，徹底了解他們所說的意思，了解垃圾回收來之後，是如何細膩地分類，是要如何再讓它回歸到物源，物資的源頭。看他們這一次的啟用，這次的啟用很成功。
所以，只要「有勤修行」，這就是奉獻，這就是供養，要有心。若沒有心，再好的事情就是自障礙；而若是有心，哪怕是拉拉雜雜的垃圾，他們都能夠變成到這麼轟動，讓大家這麼的讚歎。尤其是做出了，人，人類現在最頭痛，要如何去處理，將方法帶去，這麼的容易，他們能夠做出對地方的奉獻，這就是供養，這就是「弘法於濁惡世」。
這垃圾豈不就是很濁嗎？現在任何一個國家擔憂、頭痛。這麼大堆的垃圾，問題要如何解決？又是，每天都是幾百噸在增加，頭痛啊！但是，若是沒有多數人願意接受，願意推動，是無奈。看到那個地方，那分的踴躍、興趣；踴躍，想要好好去推動。看，這就是弘法，名副其實「弘法(於)濁惡世」。垃圾這麼的惡濁，可以將這個方法，在那個地方變成了，啊，這是寶。
而我們在說佛法說得很深，慢慢分析，從外面的煩惱、濁氣，說到人人內心的「煩惱濁」，是這麼的費神、費力，卻是誰能夠聽得進呢？做得到呢？當然，要做得到，大、小事若無心全都做不到。所以想，這對上了年紀的老夫妻，家境很好，這二三十年，就是師父提倡，他們就是投入實做，這真的是對人群、對大地很用心。
所以我們這個時候，「無明暴流成河，見濁盛聚末法」。已經現在我們的觀念，人生的煩惱無明見解，已經像一條暴流一樣，這是佛陀時代在說，未來濁惡世。「未來濁惡世」是如何的濁呢？就像用文字這樣來，這樣來形容，濁氣，濁到像這個暴流，好像山崩了，水沖下來成為暴流了。像火山爆發。
我們若在看新聞，印尼火山爆發，菲律賓火山爆發，世界很多座的火山。火山爆發了，火山(熔)岩這樣一直流下來。暴流，宛如河水的泥土，這樣一直瀉下來，這叫做「暴流」。是啊，現在這種的無明衝高了；愈高，暴流愈強，這成河了，很可怕！很擔心、很擔憂。
這是從哪裡起呢？見濁；見，我們的見解不單純。我們若見解單純，法是這樣，我們聽法，如法修行、如法受持，對的事情，方法教你，你就要用心受持。用心，這個法做過了，對，我應該如何做。優點的，我要好好記錄起來，在做的當中，遇到什麼困難，好好記取，不要再犯，對的事情做為我們經驗。經驗就是專家，一個很老練經驗，不用又在那裡說學問。
其實，學問是前面的人經驗出來的，所以我們要好好，有學問就要有經驗，沒有經驗，只光說學識，你懂就不會行。而我懂得行，我能到達；我若不懂得路，我就無法行，所以你只是懂得在那裡指地形，不會走路。自己要真的能夠自己會走，那個過程風光才能夠很清楚。要不然只是說方向、說地理，路沒有去走，那個心地風光、過程風光根本就不懂。
所以我們要「見」，意見要單純。我們現在的人，有知識，沒有功夫，這就是我們現在這個「見濁」，就會造成無明，無明就是暴流，掩蓋了一切，看不清楚，到底這樣做對不對。所以這個見濁已經很旺盛了，很多錯誤的見解都凝聚起來，將對的法全都抹煞掉了，這叫做末法。
所以，「見濁盛聚末法」，在這個末法之中。佛陀也說，未來世，法末就是惡濁，五濁成世法末之時，豈不是在我們現在呢？看到現在的人真的是難調伏，很剛強、難調伏啊！所以，這都是由「無明暴流成河」。而這個無明暴流就是從見濁來，見解偏差、錯誤，這些偏差、錯誤的見解，很旺盛來凝聚起來，對的法，抹煞掉了，不用它，就是用自己的見解，所以成為無明。那這樣，在這個時代，就惹成了「眾生濁」，眾生人人有煩惱。
現在我們在看新聞，孩子不快樂，調查起來，很多小孩子都有擔憂，連小孩子都有憂鬱症。現在年輕的、中年的，憂鬱症是多麼多，躁鬱症是有多少，整個人間都快要變成了，是這樣的世界。所以「眾生煩惱」，造成了人人的生命中就是這樣，所以「命濁」。造成除了生命中不快樂，不能見到希望之外、無常之外，還有人間濁氣，動亂不休，這種相爭相殺，壽命就會減掉。
現在都常常說：「人壽命增長了。」是因為現在醫學科技發達，講究營養。所以算歲數，現在之時的人壽，真的比較長，但是若世間動亂起來之時，在高峰，忽然間「無明暴流成河」，那時候，那命濁！在佛的經典，都已經到了命濁之時，人命剩十歲。這個十歲不是壽命短了，是相殺相生，人間的死亡率，不是病死，是真正不調和。
「五濁」。「五濁」就是劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，五項合起來叫做「五濁」。五濁惡世，在這個時間世界之中。我們若在說「劫濁」，要說「劫」這長時間，人壽從十歲過一百年加一歲，加到人壽八萬四千歲。開始，人類造業了，就又人壽一百年減一歲，減到人壽剩十歲，這個過程，在減劫。意思就是這些濁氣，是長時間累積來，一旦累積到極端，人口很多了，突然間這種「無明暴流成河」，那個時候五濁合在一起，很強勢力，那時的「命濁」。
各位，真的是，每天都要自我警惕，最重要的能夠得以穩定，只是要人心穩定。人心，淨化人心，要真的「諸惡莫作，眾善奉行」，這減惡增善，惡的見解要趕緊快減掉，慢慢培養出善念，這叫做勤修行的供養。我們人人要身體力行，將好的法弘揚在人間。
不論是剛才，用現在的環保，垃圾，用這樣這麼的粗淺，說是粗淺，也就要說很勤修行的人，才能做得到。垃圾看起來很粗，其實要完成這個任務，一定要有勤修行的人，他放下他很優渥的環境，能夠享受，兩個夫妻能夠享受，他們甘願與垃圾為營，去做這些事情。不是短時間，是長時間。
看看他們兩夫妻，態度是多麼的好。看，對人是這樣畢恭畢敬，歡歡喜喜，才有辦法「箍」集很多人，與他們來一起做。去那個地方語言不通，但是態度好，很祥和，吸引人來聽他們說話，聽不懂也歡喜。比手畫腳，實做，大家聽。
總而言之，這就是要有勤，「勤修行供養」，要行動來供養。用這樣的方法，弘法在濁惡世。各位，聽起來，這是很簡單的事情，很簡單，只是堪嘆我們做不到，所以這就是凡夫，善惡雜揉，心沒有決定，什麼都做不到，所以要說到修行、學法，太深奧了。請大家真的要下決心，多用心。前面的經文：
34:45 ⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。是則為具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。」《法華經分別功德品第十七》
前面這些偈文，就是再前面的長行文。佛陀跟我們說過了，他很擔憂，擔憂在滅度之後時。滅度之後，到底這些弟子能夠如法修行嗎？佛陀在世，人人供佛、法、僧，而這些法到底有在身體力行嗎？所以佛陀鼓勵大家要身體力行，落實方向要正確，要「趣道場」、「坐道樹下」。這就是要對的方向去進行、走，能夠來精進，方向正確，如法修行。
這部經的教育是圓滿的，是要讓我們知道佛的知見，他的路是如何走過來。長時間，佛陀只是要說他的長時間修行，已經引起了多少，多少菩薩從哪裡來，數量有多少，受佛長時間的教化，那些菩薩的成就。用這樣來形容他長時間修行。意思就是，路是如何走，這麼長的路，這麼多的風光，就是走過很長的路，要來形容生生世世，所以才有辦法度那麼多人，結眾生的好緣。
要來告訴我們，我們也就要學這樣，路不怕辛苦一直走，度眾生，結好緣，就是要用平等心。要觸事，要清楚，不是只用五根緣五塵，意識分別，吸入煩惱無明，不是！我們若只是用在「五根」，就是眼、耳、鼻、舌、身，去緣外面的「五塵」，意識去緣了，隨意貪、瞋、癡，想要貪所有的。
45:06 ⊙「又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂、燃香油酥燈、周匝常照明。」《法華經分別功德品第十七》
45:28 ⊙又於無量劫，而供養此塔：一念之中深心信解，恆時勤行受持以行供養。名無量劫供養法塔。
47:38 ⊙華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂：華是善因種子，香是薰習信心，瓔珞即是智慧明珠，衣即忍辱行，伎樂即聞法音喜之樂。
50:15 ⊙燃香油酥燈、周匝常照明：油是智水之由來，分別事相。燈是慧光普照義，平等遍照無遺。
52:15 ⊙「惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。」《法華經分別功德品第十七》
53:11 ⊙惡世法末時，能持是經者：以偈重複述說義諦，佛滅度後，惡世末法時，能奉行受持此經，為起塔供養。
54:11 ⊙則為已如上，具足諸供養：能持是經者，則是如上持經如法，具足力行趣向道場諸法供養。
～證嚴法師講述於2018年4月24日～
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