00:11 ※第60-1堂
07:02
○性空唯名系
諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。現空中道義，如上之所說。
○《無盡意經》說：顯示世俗的，是不了義經；顯示勝義的，是了義經。顯示名句施設的，是不了義；顯示甚深難見的，是了義。顯示有我，是不了義；顯示無我、空、無生，是了義的。這也如《三摩地王經》等說。這樣，《般若經》、《中觀論》等，深廣宣說無自性、空、不生滅等，是了義教，是義理決了、究竟，最徹底的教說。依於這一了義的立場，一切我、法，都是世俗的，假施設的。從生死業果，到三乘道果，就是涅槃，凡是安立為有的，都是『唯名，唯假』的，名言識所成立的世俗有。如從勝義觀察起來，一切是無自性而不能安立的。這就是『於無住本，立一切法』，而非從真如實相中去成立一切。這如《般若經》說：『世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢，辟支佛，諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。……第一實義中，無業無報』。『我如幻如夢……佛道如幻如夢……我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢』(8。這是一切如幻如化，唯是世俗假名施設的確證。
◇不動真際 建立諸法
◇《中論》：
「以有空義故，一切法得成；
若無空義者，一切則不成。」
17:54 ※第60-2堂
○中觀者貫徹了這性空唯名的深見，說色心，染淨，世出世「法」，都是世俗假施設的（『亦為是假名』），是「從緣」而「起」的。這本是佛在《勝義空經》所說的根本立場。凡是「緣起」的，就是假名有，以勝義觀察，一切是「無」自「性」而「空」的，沒有一法可以安立的。但這不是說，無性空破壞了一切，不能成立一切法，反而如不是無性空的，有自性的，那就是實有法。實有、自性有法，就不用從緣而起。這就未生的不能生，未滅的不能滅，凡夫決定是凡夫，不能成佛了！好在由於「空故」，是極無自性的，所以要「從緣」而「起」；依於因緣，「一切法」都可以「成立」。行善得善報，作惡的得惡報。迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。而且，以性空的緣起觀一切法，所以不著生死，也不住涅槃，廣行菩薩行而成佛。不空，什麼都不能成立；空，一切都能成立，這如《中論‧觀四諦品》，《迴諍論》的堅決論證。如說：『以有空義故，一切法得成』。『若誰有此空，彼有一切義』。依無自性空相應的緣起義，立一切法。所以約世俗假施設說，是如幻而「現」的；約勝義無自性說，是「空」的。幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙，二諦無礙的「中道義」，為性空宗的了義說。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說」的。
30:56 ※第60-3堂
○空
○分破空(析法空)
觀空
自性空
◇中論
實無不空法，何得有空法？
◇般若經
一切法不可說，但一切法不可說相即即是空，是空不可說。
是法不可說，佛以方便力故分別說。
◇中論
空則不可說，非空不可說，
共，不共叵說，但以假名說。
◇大聖說空法，為離諸見故；
若復見有空，諸佛所不化。
◇慧印三味經
住在有中，言一切空；亦不曉空，何所是空。
內意不除，所行非法，口但說空，行在有中。
◇濟諸方等學經
所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。
◇寶積經
寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可除。
◇罪從心起將心懺，心若滅 時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
53:43 ※第60-4堂
○中道
◇八正道