《论三位一体》是奥古斯丁最重要的神哲学著作之一，是从上帝三位一体自身的角度来讲神人关系，认为圣父、圣子、圣灵不可分割，同其一个实体。该著前7卷为“经文分析”，作者对涉及“三位一体”教义的经文，尤其是其中的疑难之处，作出详尽的解释和分析；后8卷为“神人类比”，作者遵循“信仰寻求理解”的理路，在坚持三位一体信仰的前提下，通过在受造界尤其是人的心智的层面找出一些“三而一，一而三”的例子，对自己的三一信仰尽力作出合理的解释。
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430年）是基督教教父哲学的集大成者，他是把哲学用在基督教教义上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。他的母亲是一个虔诚的基督教徒。他7岁入小学，12岁入文法学校，17岁到边太基就读于雄辩术学校，19岁对哲学发生了兴趣，探索善恶的来源，因而信摩尼教；从雄辩术学校毕业后，在迦太基教雄辩术达八年之久，后来又到米兰教雄辩术；33岁时，因厌弃摩尼教而改信基督教；公元396年任北非西北部的希波地方的主教；公元430年逝世。
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第一卷
00:00:00 第一章 反对那些错用理智而以诡辩来攻击三位一体信仰之人
00:07:13 第二章 本篇拟如何讨论三位一体
00:08:57 第三章 奥古斯丁对读者的要求
00:14:01 第四章 大公教会论三位一体的教义
00:15:42 第五章 三位一体论所引起的困难
00:18:35 第六章 子是神，与父同有一本体；圣灵亦然
00:29:31 第七章 子如何比父小，也比祂自己小
00:33:13 第八章 将被人误解论子服在父以下的经文加以说明
00:45:06 第九章 有时经上只说到一位，却是指三位一体而言
00:49:19 第十章 基督如何将国交与父上帝
00:55:43 第十一章 圣经凭什么有时说子与父同等，有时说子比父小
00:58:19 第十二章 关于基督圣经上有时是照着祂上帝的形像说，还有时是照着祂奴仆的形像说
01:11:32 第十三章 论到基督，因着同一本质各别的性质而有各别的说法。
第二卷
01:30:06 第一章 了解圣经论上帝儿子的说法，有何法则。
01:35:09 第二章 有些论子所说的话，当照两种法则来了解。
01:36:46 第三章 经上论到圣灵，有些地方只当照一个法则来了解。
01:39:06 第四章 父荣耀子，这并不表示不同等。
01:40:18 第五章 子和圣灵并不因被差来而较小。
01:49:47 第六章 圣灵取受造物的形像，并不像道取了肉身一样。
01:54:48 第七章 神的显现质疑。
01:57:46 第八章 整个三位一体是无形的。
01:59:33 第九章 驳人相信惟独父是不死无形的。真理应由静心研究而获得。
02:03:36 第十章 向列祖显现的是谁。
02:12:20 第十一章 续论这次的显现。
02:14:28 第十二章 向罗得的显现。
02:17:39 第十三章 在荆棘中的显现。
02:21:50 第十四章 论在云柱和火柱中的显现。
02:22:42 第十五章 论在西乃山上的显现。在那显现中说话的是三位一体，还是其中一位。
02:27:14 第十六章 摩西怎样看见了上帝。
02:30:03 第十七章 人怎样看见上帝的背。对基督复活的信仰。大公会是看见上帝的背惟一之所。
02:40:12 第十八章 但以理所见的异象
第三卷
02:51:59 第一章 目前的问题。
02:55:11 第二章 在一切形体的变化中，上帝的旨意是至上的原因。
02:57:35 第三章 论点之续。且以智慧人为例。
03:00:23 第四章 上帝随己意使用万物，并造有形之物来彰显自己。
03:03:27 第五章 神迹为何不是平常的作为。
03:05:18 第六章 异样才造神迹。
03:05:45 第七章 魔术所行的奇事。
03:07:19 第八章 惟独上帝创造那些被魔术所改变的东西。
03:13:46 第九章 万物的始因是上帝。
03:19:19 第十章 受造者被用为记号。圣餐。
03:27:14 第十一章 上帝的本质永未曾显现。
第四卷
03:47:18 第一章 我们承认自己的软弱，就得以完全。成肉身的道除去我们的黑暗。
03:52:15 第二章 我们藉着成肉身的道得以认识真理。
03:54:51 第三章 基督身体一次的死和复活与我们身灵双重的死和复活相调和，使我们得救。
04:02:43 第四章 一与二之比是从完全的数目六而来。圣经称赞完全的数目六。
04:07:13 第五章 圣经论建立基督的身体和耶路撒冷的圣殿，也用六的数目。
04:08:59 第六章 三日复活，其中也显然有一与二之比。
04:12:37 第七章 一位中保怎样使我们由许多合而为一。
04:14:16 第八章 基督如何愿我们在祂里面合而为一。
04:15:05 第九章 续前一论点。
04:16:38 第十章 正如基督是生命的中保，照样魔鬼是死亡的中介。
04:17:54 第十一章 鬼所行的奇事应予摈斥。
04:19:12 第十二章 魔鬼是死亡的中介，基督是生命的中保。
04:22:24 第十三章 基督的死是自动的。生命的中保怎样克服了死亡的中介。
04:30:43 第十四章 基督是除去我们过犯的最完美牺牲。在每次献祭中应考虑四件事。
04:32:31 第十五章 凡想靠自己的义能得洁净看见上帝的人，是骄傲的。
04:33:53 第十六章 关于复活和将来的事，不可请教古代哲学家。
04:35:48 第十七章 将来的事由种种方式而预知。关于死人复活，不可请教哲学家和古时的名人。
04:38:59 第十八章 上帝的儿子成为肉身，是使我们既因信得洁净，就可以向不变的真理活过来。
04:44:03 第十九章 子怎样被差来。子降生为肉体成了较小的，并无损于祂与父的同等。
04:47:27 第二十章 差者和奉差者同等。为何说子奉父差遣。圣灵的使命。祂怎样奉差并为谁差来。
04:58:44 第二十一章 论圣灵有形的表现，并论三位一体同永恒。那己说到的，和尚待说的。
第五卷
05:04:57 第一章 作者所求于上帝和读者的。决不可认为上帝有形体，或可改变。
05:08:14 第二章 只有上帝的本质是不变的。
05:09:23 第三章 驳亚流派从受生与非受生二辞语所得的论点。
05:11:05 第四章 凡是偶性，总有改变。
05:12:52 第五章 说到上帝，什么也不是照着偶有性，而是照着本质或照着关系。
05:15:30 第六章 答复异端派对受生和非受生辞语所发的妄咎。
05:19:41 第七章 加上一否定语，并不改变范畴。
05:24:48 第八章 凡照着本质论上帝所说的话，都是指三位一体本身和各位说的。上帝为一本体和三位。
05:28:22 第九章 称为三位并不适当。
05:29:28 第十章 凡绝对属于上帝的，即如祂的本体，是用单数而不是用复数来指三位一体。
05:31:26 第十一章 三位一体里的相关成分。
05:34:27 第十二章 在彼此有关相对的事上，有时缺乏名称。
05:35:54 第十三章 起初一辞，对于三位一体是相对地说的。
05:38:37 第十四章 父和子是圣灵的起初。
05:41:38 第十五章 圣灵在被赐下以前是否像祂在被赐下以后为恩赐。
05:43:00 第十六章 凡论上帝有时间意义的说法，是相对的，而不是偶然的。
第六卷
05:49:23 第一章 照保罗说，子是父的能力和智慧。难道父本身不是智慧，而只是智慧之父吗？
05:53:15 第二章 什么是关于父和子共同说的和不共同说的。
05:57:49 第三章 父与子在本体上合一是从“我们合而为一”而推想。
06:01:54 第四章 续前一论点。
06:04:29 第五章 圣灵也在凡事上与父和子同等。
06:07:18 第六章 上帝怎么是单纯而又繁复的本质。
06:09:45 第七章 上帝是三位一体，但并非三重。
06:11:15 第八章 在上帝的本性上不能加上什么。
06:12:46 第九章 只是一位还是三位称为独一的上帝。
06:16:35 第十章 论希拉流归于每一位的属性。三位一体由受造之物所表。
第七卷
06:22:28 第一章 奥氏再讨论三位一体中的每一位单独是智慧否。
06:35:58 第二章 父和子既同是一本体也同是一智慧，但不同是一道。
06:38:22 第三章 父和圣灵既都是智慧，为何圣经将智慧一名用来主要地指子。
06:46:35 第四章 圣经无处说在上帝里有三位
06:56:52 第五章 说到上帝宜用本体而不宜用本质一辞语
06:59:17 第六章 我们为何不说三位一体中有一位和三本体
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