詠給．明就仁波切：【面對業力 你並非完全無能為力】

詠給．明就仁波切：【面對業力 你並非完全無能為力】

業力不是命運，也不是宿命，但很多人都用它來作結論——“那是我的業力"，暗示著：“我對它無能為力”，這完全是一種誤解。

我們與生俱來就有衝動和偏好、體驗和特徵，這是很明顯的。儘管我們粗暴的衝動，並不一定導致殺人，我們本能的向善，也不一定開展成無量的慈悲。

但是任何本能習慣的成熟，就像種子需要「因緣」條件的輔助。充分運用我們所賦予的和與生俱來的，去把握和「引導」我們的行為，始終是我們自己的責任。它反映在我們的家庭狀況、職業，以及我們富裕與否，它塑造了我們的興趣和行為，減低或增加各種可能性。

業力並不是判無期徒刑，但它像一個我們可以調整和改變的偏好，並非不可逆轉和改變。

在止的禪修時，我們練習在衝動初露徵兆的時候，就看到它，我們可以探測到偏向憤怒的衝動，避免它像火山一樣地爆發。

如果我們認識不到衝動出現，那麼反復的發怒，會加強憤怒的傾向，而形成業力——重複發生的習性。而認識，説明我們「瓦解」對衝動習慣的認同，因而從中抽離。

我們也可以用易怒來培養慈悲，讓它成為對己對人有利的成分。身為人類，我們可以在正面和負面之間做選擇，我們的業力也因此引向正面或負面。

但如何選擇是我們的責任，而它將影響我們的未來。我們既不能支配，也無法控制生活的每一層面。善行不一定能防止我們遇到障礙，或者是過去的惡業成熟，形成的惡果。

由於業力太強，無論我們做什麼，都不能在一生中受盡其果報，這就解釋了，因緣業力是多生累世影響著我們的。同樣的，也可以看到在一生中，作惡的人欲得到好結果，如果我們只從一世來評判，這看起來很"不公平"。

如果要用今生我們記得的所有行為，來解釋一個事件的業力，就像要你把一棟房子，放進一隻鞋裡，那是行不通的。

在我們能知曉的範圍內，去檢驗因果，不管我們看不看得見，都會説明我們比較容易接受業力。

儘管我們看不見、聽不到、摸不著事實。但這並不證明因果定律關閉了，或停止服務了，這不像是停電時，電梯就不動了，這更像大氣層內的電場持續運作著，無論我們有沒有提供動力。

沒有人生活中是毫無障礙的，但這不能做為行為不當的藉口。比如說，當看到每個人不同程度地受著苦，我們會想："那有什麼差別呢？不管我怎麼做也都會有問題。"

即使我們不能理解今生的某些狀況，是如何地被無法知曉的過去所影響，但是，我們依舊不能忘記：「今天的行為會影響明天」。

如果分析過去，帶來太大的抗拒，那麼就往前看——看未來。未來既不是一個目的地，也不是我們無意中發現一個隨心所欲的方向，我們此刻就在創造未來。

用過去的因試圖去理解現在的果，不如對未來果承擔起責任，這樣，我們就成為了自己的護法。

如此一來，即使在非常困難的狀況下，我們的行為如何跟世界互動，都能成為保護我們的心，遠離焦慮和不滿的最可靠方式。