20240907-4 即使事情做對卻還是錯了，怎麼會？
我靠右走就是對的，他靠左走就是錯！事實就是這樣，為什麼我還是錯了？
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真如老師《廣海明月》開示497講
11:47
1）“寫日記是回憶一下你用功的經歷，也就是總結自己的用功。總結之後，你會發現一些問題：哪些問題你是迷惑不解的；哪些問題你得到了解釋，可是那個解釋是相似的；對治法還是不清淨、是沒有教理依據的。”
“你們的回答是：「這個修行人的這種狀態應該是錯了」，對不對？那錯在哪裡了呢？因為他增長了自己的是非我慢，對不對？師父原來是怎麼講的？說：我們要了解任何一個法的真正的宗要，就是要淨化我們的情執；可是學會了之後，總覺得我這個對、他那個輕。增長的是你的是非我慢，請問這是佛法嗎？重點應該是什麼？沒有淨化情執，並且增長是非我慢，所以就跟佛法的目標背離了。”
17:03
2）“這些東西都透過一輪又一輪你的自我簡擇、請問，然後對照經論，再去實修，會得出越來越純正的用功經驗，我覺得這是非常好的。”
“再問一個問題：當一個修行人好像學會了，但卻增長是非我慢的時候，他自己知不知道呢？如果他自己不知道，怎麼辦呢？他以為自己在修行啊！而且很努力、很認真啊！很執著！那這個時候需要誰呀？就是需要一位夠條件的師長。那麼這個夠條件的師長會做什麼呢？師父說：他就會在那裡跟你相應的，想辦法幫助我們，然後必要的時候乃至呵斥我們。”
24:47
3）“這裡邊有幫助和呵斥，那麼要幫我們做什麼呢？就是要導正我們的錯誤，開始進行正確的修行，去掉心裡的執著，不要增長是非我慢，對不對？但是淨化情執、認識是非我慢這件事，我們自己沒有老師教是不認得的，所以就在每件事情做錯的那一分增長了那一分煩惱。所以在每次對境的時候，我們是不是需要善知識把這個錯的部分，也就是所破的部分指出來，然後我們依著他的教誡去改？
如果我們好好修習信心的話，我們就會沿著善知識所指示的方向去看──注意──善知識所指示的方向是在哪裡呢？如果在是非我慢或者情執這方面，一定是在我們的相續中，所以一定是看自己的身語意三業，然後才能看到心裡邊是非我慢的那一分，把它對治掉。”
28:00
4）“這裡邊出現了三個「處處」，就是心在對境起心動念的時候，體會善知識的教誡如醍醐灌頂，然後在每一個對境中，都能夠找到善知識希望我們找到的所破，所破是什麼？所立是什麼？所破就是自己在那件事情上的煩惱和執著；然後在這上面不停地像師父講的「歷事練心」，喔！原來就在這種過程中體會善知識的教誡，然後在這個修行的路上起步。”
30:08
5）“師父在裡邊說到「處處圓融」，我不知道你們是怎麼理解的？這個是否涉及到對自己或他人的時候，他從一個持戒的角度，實際上有個不害他人，甚至令有情悅意的這樣一個角度。就是這個修行人已經把修行內化，又外現了他的功德。
那「處處淨障」，還有「積資」呢？是不是每次對境的時候，一定要淨化自己對於這件事上造惡業的習慣，也就是說淨化煩惱。淨化煩惱之後，有一分感恩善知識、感恩三寶的心、禮敬三寶的心。所以自己跟隨善知識學習的過程之中，有沒有一件事是虛度的？就是這件事完全在你的生命中發生了沒有意義？在善知識指導下修行的人生，是每一件事都像無價的珍寶一樣，因為你會拿著這件事去探索自心，去探索善知識讓我們領悟的那個在自心上實踐真理的狀態是什麼。”
35:36
6）“所以也不用特別、特別害怕已經做錯的事情，因為在每一個自己做錯的事情上，我們都有改正的機會，它還沒有那麼快地成熟為果，我們都可以在這個因位上去改變它，讓這個苦因不要出生為苦果。所以只要去認真地體會善知識的教誡，並且在做錯的這一點上要認知是哪裡錯了，然後把那個見解改正。所以才能夠「處處」吧！對不對？處處都能夠用心、能夠集資淨障的這種改變是非常令人嚮往的。”
37:42
7）“那麼這個例子到底在說什麼？師父說：「你也不對」，又說：「並不是說你不對。」這猜測一下，有一個小沙彌應該是敲對了，音都是對的、節拍也是對的，但是師父為什麼說他是不對的呢？這裡邊就涉及到在事相上做對了的時候，那麼內心的行相是否是隨順於善法的、是背離惡法的，這件事要對。所以一定要涉及到內心上對善、惡的取捨要對！
那麼對的話，就是要淨化自己的情執，不要凡事把自己看高、把別人看低，要虛下心來，用一個恭敬心去對待別人。所以在這裡邊，師父也告訴我們說：即使是自己事相上做對的事情，但是在修行上你未必是做對了。所以即便是做對了，也要懷著謙卑的心，小心地檢查：欸，在這裡邊有沒有什麼雜質？因為雜質就會出生苦果，尤其是為名聞利養所做的這些善行。”
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8）“一旦要把這些雜質去掉，這個精確度，其實沒有善知識我們是很難精確的。所以可以說：從現在開始直至盡未來際的成佛之路，沒有一步路是可以遠離善知識自己能夠完成的。還好我們今生都有善知識攝受，所以要好好地感恩自己的善知識！
你們認為呢？”
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