20250222-4 我理解師父的話嗎？一個重要的檢查指標
得到善知識清淨口訣教授的引導，確信經典的內涵之後，得到的就是十方諸佛的加持。
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真如老師《廣海明月》開示500講
10:08
1)“想來想去，也是看了很多之後，我最後決斷出：你們必須拜《三十五佛懺》！很多病號是不敢拜的。還有一些心裡莫名其妙地縮成一團的人，就是慢慢地會縮進他的房間，不喜歡跟別人接觸，實際上病人到最後心靈也會整個孤單起來，是非常無助的一種狀態。”
“「莫作是念起如是執」，師父說：「這個見解千萬使不得」，那是什麼見解呢？然後開始冒號：「諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。」這引號引回來。說：「絕對不能這樣認為，認為什麼呢？就是眾多的教典只是剖析了很多外在的知識，因此它並不含有法義的精髓」，沒有心要、沒有精髓。但是哪裡出現精髓呢？「就是眾多的口訣中開顯出內在修行的法要，所以那個口訣開示內在法要是最為超勝的！」這段要這樣消文。”
14:25
2)“還有我們都會經歷的就是老苦，怎麼辦？看到仁波切，哇！八十六歲走路像腳下生風一樣，看到八十歲、七十九歲的一天五百拜，就想：這個我們現在可以推動，五十、六十都沒關係，七十也沒關係，你到八十還有十年可以練啊！”
“但是反過來，如果他的上師不是這樣想的，他就不會產生這樣的見解。因為這裡邊還是那個問題：這個見解是他自己總結的，還是他老師教的？如果他老師教的，這個口訣肯定是有問題的，因為清淨的口訣一定授與對廣大經典的決定信解，就是修行不可以離開它，而且它是唯一指南。那如果不清淨的口訣，就會教他「經典是開闢廣大外解，沒有心要的」。所以這裡邊前一個科判就已經顯示了，清淨的口訣和不清淨的口訣在修行者的心中所產生不一樣的見解。”
19:24
3)“其實這個「教授」和「口訣」，有的時候它倆是可以通著解釋的，「教授」就是指佛所宣說的經典，「口訣」應該都是自己的善知識講的。那麼對這個「口訣」到底應該如何理解呢？仁波切曾經說過：上師的口訣，就是理解打開經論所有意涵之門的一把鑰匙，漢文中「口訣」和「教授」如果翻成一樣的話可能不行！因為「清淨的教授」和「清淨的口訣」在藏文上的意涵是不同的。所以這裡邊《廣論》原文應該是「口訣」，而無倒顯示解脫道的清淨能詮是「教授」。「口訣」就像剛才說的，如同看見經論內容的眼目，或者說易於了解意涵的一種方便，這兩者是不同的。”
24:11
4)“這個時候仁波切還講了一個譬喻說：就像我們看電視，一直都沒有顏色，然後不懂的人按來按去、按來按去就是沒有顏色，辛苦了半天都沒有用。結果找人來看，說要這樣按一下，顏色就出現了。這個「按一下」，仁波切說可以理解為這就是口訣，口訣就是要這樣理解。看不懂經典的時候，心裡想：「欸，是這樣子嗎？是那樣子嗎？」然後上師說：「這樣子的話，意思就是這樣！」上師會給你確定一下：就是這樣！這就是口訣。所謂的「口訣」，就是容易了解其中所有內涵的方法，而這種方法就是口訣。”
25:55
5)“在跟師父學習還有跟很多善知識學習的過程中，這一點是非常非常明晰的！就是當你內心中有一種猶豫，或者你覺得應該是朝著這樣的方向，但是如果善知識不肯定一下，你也會覺得這心裡有點不踏實。那這個時候就這一點去請問善知識，善知識說：「對！就是這樣理解的。」我的善知識會講他的老師怎麼教他、怎麼教他，這個問題就是這樣，沒有其他的方式去理解。這個時候心裡就會很踏實、很篤定，然後回來修行的時候，應該說也比較容易產生覺受。如果是相似口訣、是完全錯誤的口訣，修了很久就會產生障礙，完全不會出現經論中所說那樣的修法正確的覺受。
有沒有聽清呢？”
28:28
6)“有沒有發現在新版《廣論》裡的解釋中，「莫作是念起如是執」，然後師父說：「起這樣的執著」時冒號「：」，最後到「諸教授者，開示內義故是第一」都是圈回來的。所以師父說：「這種大經大論都是講講的啊」，就是那個執著──「起這樣的執著」。然後「不是真正修行的心要啊！這個念頭千萬不可以！最後總結說，說這樣在這種狀態當中，說大經大論不是，那只有這一種教授才是開示內義的第一教授。」那個教授是什麼呢？就是下面我們要討論的這個消文，就這一段。
第二版的和第一版講的，你們大家會不會認為師父講的不一樣？其實還是差不多的。在第一版講的時候，師父也總結那樣一個，到第二版就把這個「教授」理解為「口訣」。接下來我們可以再把原文作一個消文，因為這個消文是很重要的。”
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