守護
佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。一天，有一位長者禮請佛陀和比丘們到他家供養，當時，比丘們都前往長者家應供，佛陀則留在精舍，派人到長者家取回飯食。
佛陀之所以派遣使者前往施主家取回飯食，有兩個原因：第一是要為天人們說法，第二是為了探望病人。
這時，佛陀到處巡視，知道比丘全都應供去了，便拿出鑰匙，打開一間房門，一陣陣惡臭撲鼻而來，只見一名病得非常嚴重的比丘躺臥在大小便溺中，動彈不得。佛陀看著比丘，明知故問：「你生了什麼病，躺臥在滿是大小便的床上，沒辦法翻轉？」
那位比丘生性樸實正直，心地純淨，向佛陀報告：「佛陀！我生性愚鈍，平時懈怠輕慢，從來不曾去看顧其他的病人，現在自己生病了，自然沒有人來看我，真是孤獨窮困，無依無靠啊！」
生了重病的比丘並沒有趁機向佛陀投訴他人的不是，也沒有怨怪威德自在的佛陀直到今天才來看他，而是真心檢討自己往日所作所為，導致今日的結果。
這時候，佛陀走上前去，彎下腰，張開雙手，抱起比丘，出到門外，除去身上的大小便，洗淨坐具，又拿取乾淨的水來為比丘洗澡淨身，幫他穿上乾淨的衣服，鋪上新的坐具，這一切都安置妥當了，再把虛弱的比丘抱回床上。佛陀緩緩地伸出自己的手臂，給比丘當枕頭，並且告訴他：「如果你不更加努力用心於無學聖果──阿羅漢果的修證，將來所受的苦惱一定會比現在更巨大。」
這時，佛陀依次為他講說十分微妙的法門，以無數靈活方式引導，讓他勇猛精進思惟佛道，便站起身來，迅速關上房門，往到普會講堂，吩咐侍者：「你趕快去召集目前住在舍衛城中的比丘們立刻到普會講堂。」
比丘們到齊了，佛陀對大家說：「你們這些比丘，離鄉背井，來到這裡修行，身邊已經無父無母，無兄無弟，也沒有姊妹，更沒有宗族五親，可你們不肯互相看顧，彼此拋棄，這麼做是不恰當的，那些外道異學梵志會譏笑我們：『瞿曇沙門沒有一點慈悲心，視人命如同瓦石般不值錢，死的時候孤苦無依，都沒有人照顧。』我的僧團健全，上下和順，如果你們這麼做，那就是破壞了教法。從現在起，弟子侍奉老師，如同侍奉父母，到死都不會捨棄；老師看待弟子，如同親生子女，隨時長養，到死都不會捨棄。師徒彼此慈悲相待，恩德流布，永無窮盡，所有日常生活用品平等共享，如果沒有日常生活用品，應當到廣作布施的人家，勸請供養，積德修福；如果沒有認識的人，就到商家托鉢乞食，好的食物供養病人，不好的自己吃。你們大家看顧生病的人就等同看顧我一般，所獲得的功德沒有等級差別。」
當時，病比丘在佛陀離開後不久，就想：「我這個身體由地、水、火、風四大所組成，會集多種苦痛，流出各種骯髒不淨的東西，被病苦折磨，不能解脫老死的苦惱，這樣的身體有什麼用！我應該接受佛陀的教導，好好修行。」很快地，比丘就捨壽進入無餘涅槃的境地而圓寂。
就在這時候，比丘們手持鑰匙打開病比丘的房門，看到那比丘已經往生，就請教佛陀：「生病的比丘已經往生了，不知道他將投生到哪裡，修道階次又如何。」
佛陀說：「病比丘平日累積善行，我對他說法，馬上就能心開意解，之後便心意勇猛，如說修行，分別深法。這位比丘已經證得道果，你們應當供養他的舍利。」
（出自《出曜經》卷第二）
怨怪他人容易，自責是艱難的。千錯萬錯，所有的錯誤都是別人造成的，這是一般人遇到不如意時的自然心理反映。自我檢討，談何容易？時常有家長抱怨孩子不跟他們說話，我想問的是：當孩子小的時候，你曾經花時間用心陪伴他嗎？當他提出疑問的時候，你曾經耐煩地聽他說話，沒有喝斥他嗎？當他傷心的時候，你曾經陪在他身邊安慰他嗎？你曾經出席過他重要的活動嗎？……如果家長平常都沒有和子女有良好的互動，怎能對孩子有所期望呢？
三十餘歲的陳先生，平日不苟言笑，一張撲克牌臉，因為工作的關係，有時一個多月才得回家一次，和家人聚少離多。女兒出生了，小小的臉蛋經常掛著笑容，非常可愛。有一天，太太對先生說：「前幾天，你同學到家裡來，女兒和他玩得很開心。你那位同學笑臉迎人呢。」先生聽了很吃驚，女兒幾乎是認不得他，不會對他笑，也不想讓他抱。
從那天起，陳先生得空就對著鏡子練習「笑」，慢慢地，臉部的線條柔和了，女兒也會找爸爸抱抱。只要有機會，即使是半天的休假，陳先生大老遠的從外地搭車回家看女兒，為她說故事，餵她吃飯，和女兒建立起親密的關係。為了女兒喜歡長頸鹿，他買了一套長頸鹿裝，穿在身上，吸引女兒，即便是大熱天，也甘之如飴，只為博得女兒的歡心。當然，父親的自我檢討，改變自己，終於贏得女兒的親近。
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【原文】
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請佛及比丘僧，時比丘僧往彼家，如來不往，遣信迎食。所以如來遣信迎食，有二因緣。云何為二？一者、欲與諸天說法；二者、瞻視病人。
是時，世尊遍觀比丘皆悉受請，即取鑰牡①，開一房門，見一比丘抱患頓篤，臥大小便，不能轉側②。爾時，世尊知而問曰：「汝有何患，臥著床褥大小便利，不能轉側？」
時彼比丘受性③質直，內無姦宄④，報世尊曰：「受性闇鈍，恒懷懈慢，初⑤不勸佐瞻視餘人，是故今日無看⑥我者。今實孤窮，所怙無處。」
爾時，世尊躬⑦抱，出在門外，除去不淨，湔浣⑧
坐具，復取淨水用洗其身，便與著衣，敷新坐具，還臥房中。如來躬自舒手為枕，告比丘曰：「汝不加勤求增上法，未獲者獲，未得者得，未受果證令受果證。設不用意受此法者，便當更受劇是苦惱。」
爾時，世尊漸與說極妙法，無數方便勸使勇猛思惟道德，即從座起，還⑨閉房門，詣普會講堂，勑語侍者：「汝今速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。」
比丘已集，世尊告曰：「汝等比丘無父無母，無弟無兄，亦無姊妹，亦復無有宗族五親，不相瞻視，各相捐棄，此非其宜，便為外道異學梵志所見嗤笑⑩：『瞿曇沙門乃無毫釐慈心，視人形命⑪如視瓦石，死者孤窮，無瞻養者。』我法齊整⑫，上下和順，汝設爾者，便屈於彼。自今已始，弟子侍師，事如父母，至死不捨；師看弟子，視如己息⑬，隨時將息⑭，至死不捨。師徒相慈，恩流永劫，所有什物⑮平等分布。設無什物，當詣廣施之家，勸令修福；若少知識⑯，當詣賈家分衛乞食，好者給病，惡者自食。其瞻病者則瞻我身，所獲功德亦無差降⑰。」
時病比丘，世尊去不久，便自思惟：「受此四大，眾苦湊集⑱，是身何用，漏⑲諸不淨，為病所困，不脫老死，宜可自謹，承修佛語。」即捨形壽，入無餘泥洹境而般泥洹。
爾時，眾多比丘持鑰牡開門，見彼比丘已捨形壽，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審⑳魂神為生何處、在何道種。」
佛告比丘：「彼病比丘素積善行，吾與說法，意尋開悟，後便意猛向法次法，分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等宜可供養舍利。」
（出自《出曜經》卷第二）
向法次法：又作法次法向。無為滅諦是所向，有為道諦是能向。道諦次滅，故名次法。依道諦而行，亦言如說修行。
（見唐代慧琳法師撰《一切經音義》卷七十四）
①鑰牡：鑰匙。
②轉側：翻轉。
③受性：猶賦性，生性。
④姦宄：奸詐不法。宄，讀作guㄍㄨㄟˇ。
⑤初：全；始終。
⑥看：守護；看守。讀作knㄎㄢ。
⑦躬：親自；親身。
⑧湔浣：清洗。湔：洗滌。讀作jinㄐ一ㄢhuànㄏㄨㄢˋ。
⑨還：迅速。讀作xuánㄒㄩㄢˊ。
⑩嗤笑：譏笑。嗤，讀作chㄔ。
⑪形命：身軀，性命。
⑫齊整：健全。
⑬息：兒子。
⑭將息：養息；養生。
⑮什物：各種物品器具。多指日常生活用品。什，讀作shíㄕˊ。
⑯知識：相識的人；朋友。
⑰差降：按等第遞降。差：次第；等級。讀作cㄘjiàngㄐ一ㄤˋ。
⑱湊集：聚集；會集。
⑲漏：排出。
⑳不審：不知。