00:00 惡世持經 具諸供養
00:54 ⊙能持諸善法，深心解大道，憶念法不忘，常能受持法，故於諸眾中，說法無所畏。
用心。「能持諸善法，深心解大道」，離不開心，心念時刻都要用在當下。我們要持，持諸善法在分秒中，秒秒，心都沒有離開種種的善法，所以叫做「深心解大道」。每堂的課誦，三皈依不就是「皈依佛，體解大道，發無上心」？這每天兩堂的課誦，都是要記得皈依，皈依來警惕我們心反黑歸白。無明的心一定要完全去除，光明亮麗的心，分秒都在我們的心中，這叫做「皈」，心靈的依靠，這叫做「皈依」。
那麼每天都在皈依，一天皈依是幾次？兩堂的課誦，兩次。兩次就好了嗎？不是，就是在分秒中，才叫做「深心」。深心就是一心深入，才叫做深心，兩堂只不過是課誦而已。記得早晚功課兩堂，但是我們的信解是分秒，分秒中無不都是心在皈依，反黑歸白。
這是我們所在行的大菩提直道，我們若能夠心念都是這樣，這就是我們心向道，這也叫做「持諸善法」。我們若是心向道了，待人接物，哪一樣事情會偏差掉呢？不會啦！沒有偏差，自然我們的生命、方向就是清淨，要很用心能夠體會。
「憶念法不忘，常能受持法」。所以我們要憶念，記憶，要常常記得，法，我們要常常記得。昨天、前天、大前天，又再之前的一天，再之前，幾年間來《法華經》一路過來了，已經是十七品了，每一品就是用這麼長的時間來與大家談，分享心得。現在事、過去事，佛的時代，佛所說的無量劫前，我們全都有談今說古過了，而我們記得多少呢？這還是要不斷再回憶。
經典，聽的，記過了，我們落實生活。我們的慈濟工作，人、事、物，近，近在我們的周圍地方；遠，遠到天下國際間。近的事物又再探討到遠的，天下有什麼樣的災難，有什麼樣的苦難，什麼樣的人生，我們要感恩多少人，他們用身心付出財物、體力。就是有這群這麼大群，這麼多人從遠方、近處，他們付出，他們落實，他們在照顧及急難救助。
我們稍微回憶一下，有多少人得救，就是有多少人的成就。所以我們常常說，付出，付出無所求。豈是無所求呢？無所求就是「大得」，就是得很多。因為你無所求，但是你的心已經先得了。你要利他之前已經先利己了，因為我們的心先接受到法，我們認同法，我們依法而身體力行。這個法從我們的身體力行，結果受苦難的人，他們得解脫，也接受到了，歡喜啊！他們歡喜，我們安心，所以付出還要再求什麼呢？在這個過程中，在過程很豐富。
像到國外去，去救災，我們能夠在平常沒什麼互動，但是為了要跨國去幫助人，大家從遠方的人來共聚。「我們又在一起了。」或者是「曾聽過你的名字，但是沒有什麼機會見面。」「我們，根本我們就不認識，這一次我們同梯次。」這慈濟人四方，現在要聚在一起，有的好幾個國家來共聚，善友會遇，能夠相處結善緣，這叫做「雲來集」。菩薩雲來集了，從各方遠處這樣會合起來，同心共志願，這樣能夠一起走同一條路，完成了一項我們很掛心，一心要去付出。
看看(2018年)在塞爾維亞，那些難民很流動性，他們的災難是從敘利亞這個國家，一直四竄在逃難。這麼多年了，何處是兒家？有的母親逃難中懷孕，逃難中生產，一直到現在，抱著這些孩子，牽著孩子，孩子的家要往哪裡走？在肚子裡就逃難了，現在生出來，何處是兒家呢？很悲慘。
在塞爾維亞裡，還是一樣在那裡流動，有機會已經能夠出去了；有的人就是還是逃出去，雖然沒地方、沒方向，也有一個盼望，盼望他能夠到達的國家。所以住在塞爾維亞是短暫的，那裡的人數有時增，增加多起來一、二千人；有時減，八九百人、七八百人，就是增減不定。但是他們就是還是難民，沒有一個定處。
這些難民，歐洲慈濟人，七、八個國家，他們經過一二個月的時間，他們就集合一次；不同的國界，他們會為了關懷難民，所以他們就一段時間，就換一個梯次去關心他們。想，這不就是菩薩嗎？遠行地來雲集在一起，都是不同的國家。聚在一起，你也是慈濟，我也是慈濟；一起來，因為我們有團體行動，所以親如一家人，沒有說「你與我沒有關係」。抵達見面了，我是慈濟人，你是慈濟人，他也是慈濟人，共同一個名稱叫做「慈濟」。
大家那個一家人見面的親，那種的親，互相分享。你的國家，你做什麼事情，有什麼樣的苦難人，你們去付出；我的國家，我接到什麼樣的個案，有什麼樣的悲情苦難，我們幫助他們解決。能夠互相分享，這也是在記憶，憶念。他們自己就地取材，就地去關懷，這種心得分享都是同一項，付出無所求。
各人有不一樣的苦難，各人，菩薩每一個人，他都有不同的文化、方法去付出。有時候聽到他們，這樣不同的國家來，不同的方式分享，讚歎，真的是讓人很讚歎。所以他們的回憶，匯集來到我們這裡，那就是更無數量了，量無數。所以在我們這一品中，最近一直說無量無數，就是發心供養，那種真心付出，真誠供養。這就是用行動修行，大家共趣道場。這種精進，坐道樹下，前面我們說過了。
因為是共同一個方向；不同的國家，每一個國家，慈濟人的愛都是相同，行在菩薩道上。大家布施的心共一致，大家守規律，慈濟人就是這樣、這樣修行。每一個人在任何一個國家，都會遇到困難，同樣要忍辱，同樣要精進，哪一個地方有什麼事情，就像慈濟人常常接到，哪一個國家有什麼樣的災難。慈濟人真的也是很不簡單，雖然發生的地點很遠，同樣遙遠的地方，他們也去。這也是常常聽到的事情。
總而言之，這種精進，一心一志，這不就是菩薩「六度萬行」呢？這個六度，他們都做得到，無不都是很感動人。這都是依靠著人人的心，「能持諸善法」。任何一個地方，普天之下，慈濟人都有這樣的精神，「能持諸善法，深心解大道」。這若沒有很深心，很深刻這念心，體解到人生的大道理，身體力行，誰做得到呢？花自己的錢，用自己的時間、體力去付出。
所以這種「深心解大道」，很不簡單，又是要「憶念法不忘」。他的心，心中就是有法，所以任何一個時候，「常能受持法」。克服困難就是要行，這就很感動。我自己是很感動，想到這些慈濟人，這些條件他們都有做到，這不是文字的言辭，是真實人間做到的，是行在菩薩道上。
所以，「故於諸眾中，說法無所畏」。這就是身體力行去做，大眾中能夠互相分享，雖然是困難，「我做過了，我走過了，我克服過了。這件事情已經完成，放在我的記憶中，我與大家分享」。這是最實在、最踏實，所以要用心。
我們常常在聽，幫助人付出，只是需要的是一念心，不分有錢、沒錢。有人「富中之貧」，他的人生沒有做到什麼；沒有錢的人願意去付出，他生命中很豐富。
看看非洲系統普遍貧窮，他們如何做，做出他們的心快樂、歡喜，走出貧窮，入於財富。當然也有很多「富中之富」，也是很感動人，放下身段，這種對人禮節很足夠，這就是「富中之富」。所以我們要學，請大家要很用心，幾句簡單的字是真實法，我們全都用得到的，要用心信受。前面的經文：
24:48 ⊙「又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂、燃香油酥燈、周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。」《法華經分別功德品第十七》
這就是這樣身體力行供養，就像我們所供養那個塔之高。「塔」，就是佛的法身，用在我們的修行中；我們走遠了，做對，那就像在供養塔一樣，供養佛的法身。
我們用「華香」、「瓔珞」。「香」，就是德的香。「天衣」，我們就是要時時修忍辱行，「柔和忍辱衣」。「伎樂」，就如聲音，我們所聽到都是讓我們歡喜，心有所得，心很享受的法。「香油酥燈」表示智慧，點起了燈光起來，分別道路、方向，周圍的環境清楚。這就是點起香油，光明了周圍。
所以「周匝常照明」。我們的周圍全都很明朗，沒有讓我們糊塗掉，總是周圍全都很乾淨，無明完全去除，煩惱也清除掉了。所以在那個「惡世法末時」，這個時候就是惡世，這個時候的佛法，我們一定要弘揚，要不然佛法已經一直消滅了。
是我們很有福，慈濟人，周圍大家，「唉呀！我聽到這樣的法，與你分享，與你分享，這叫做《法華經》」，是慈濟人的範圍，普遍，而若是其他，真的是，法是什麼呢？沒辦法知道。所以我們才得要，更入堅定心、決心，好好在這個法末的時間，惡世法末的時間。濁流就像河一樣，那個無明流，欲念，欲流滾滾，見濁滾滾，實在是無明濁氣很重，煩惱濁等等。這個世間的濁很強盛，這叫做惡世法末之時。
我們若能夠在這樣的時代，好好持是經，大家現在看到「能持是經」，應該很清楚，不是只有在那裡讀經，是我們要身體力行，「趣向道場」、「坐道樹下」。這條路，我們一定要走，踏踏實實步步都是行在菩薩道，殷勤精進，這是我們共同的方向。這就是「能持是經者，則為已如上」，就是前面所說過的，佛陀交代我們，交代我們：「在滅度以後，你們不用又再建什麼僧坊、造塔，都不用了，就是盡心力，身體力行，在這樣濁惡世中，去將這個經法的道理，身體力行去付出。」
這功德，就是過去一直在說功德無量，數如恆沙，無法去計算。德高如塔，漸漸高廣，這就是我們平時就要做。自己心地的塔要自己建，「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。所以這個靈山塔，就是在我們日常修行中，把握時間在人世間去結善緣、造福慧，就是建立我們心中的寶塔，要用心。接下來的經文這樣說：
31:40 ⊙「若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。」《法華經分別功德品第十七》
這就是這樣告訴我們，「若能持此經，則如佛現在」。此經是「歷千古而不變，恆久在世，與佛現在無殊異」。
31:58 ⊙若能持此經，則如佛現在：此經歷千古而不變，恆久在世與佛現在無殊異。
這個道理從過去、過去，什麼時候開始有的？我們，過去我們也一直說，真理是從什麼時候有呢？是僅僅是佛出世之時，佛才開始說真理嗎？不是。你們要記得我常常說，佛陀的覺悟是他的覺性與天體會而合一，是將內心的覺性，與外面的天體宇宙會而合一。從人覺悟，來講說天地萬物的真理，所以真理是無始，佛陀才會說到過去過去無量劫，塵點劫前大通智勝佛。那也是過去無量，無盡頭。
〈序品〉開始也是彌勒問文殊，文殊菩薩講過去過去無量劫的(日月)燈明佛。這就可見知道，道理是經歷千古、萬古，根本就無始，無始不變，「恆久在世」。這道理永遠就是在世間，不增不減，只是佛覺悟了，將這些道理分門別類為我們解說，應我們的根機，這樣一個有條有理，應世間人聽懂的法，教導我們。
所以《法華經》，就是包含很多的道理，所以叫做「此經」，「此經」就是《法華經》，「此經歷千古而不變，恆久在世」，永遠永遠都在世，在世間裡。「與佛現在無殊異」，與佛二千多年前在為我們說法，沒有兩樣，就是同樣這樣的法。這就是佛陀要這樣告訴我們，不論你在什麼時代，用什麼方法去講這部經，就與佛在世說的沒有異樣。
所以，佛法是要應世間所說的法，我們將這樣的經用在我們現在。人間菩薩在任何一個地方在付出，我們都對他們說那些菩薩，用什麼方法在救現在的苦難人。這個法合於過去佛陀所說的經典，拿來在現在用。這就是這個時代，與佛所說的法也是吻合，同樣。所以「以牛頭栴檀，起僧坊供養」。
37:01 ⊙以牛頭栴檀，起僧坊供養：以身心擔負如來家，真實法，攝持正念，名栴檀木起寺供僧。
法就是這樣，建僧坊是譬喻，那就像我們人在那個時代，在建僧坊讓佛、僧住。佛陀的時代，像給孤獨長者等等，也有為佛建僧坊，為僧人付出，建一個安定的僧坊，都有。所以他們用什麼建呢？印度最好的木料，那就是牛頭栴檀。這種的木料是很有價值，又是質很香，又是很硬，這種木材是最高貴的木材。
41:28 ⊙「堂有三十二，高八多羅樹，上饌、妙衣服、床臥皆具足。百千眾住處，園林、諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。」《法華經分別功德品第十七》
42:12 ⊙堂有三十二，高八多羅樹：奉佛殿堂，佛身具三十二大人相好，高長八尺圓滿端正，如多羅樹。
46:16 ⊙上饌、妙衣服、床臥皆具足：法喜之食，名為上饌。忍辱之衣，名為妙衣服。法空為座，行住坐臥常在其中。
49:08 ⊙百千眾住處：六度萬行是諸菩薩所住之處。
50:01 ⊙園林、諸浴池，經行及禪窟：坐七覺林，澡八德池，經行正道，坐寂滅床。
51:41 ⊙種種皆嚴好：種種受用，悉皆嚴好。
～證嚴法師講述於2018年4月25日～
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