00:00 施教導化 令生善根
01:01 ⊙佛出世間作四生父，為眾生慧命大導師，遍眾生界施教導化，令得出離斷諸惡趣，守志奉道令善增長，持安樂行立宏誓願，哀愍饒益一切眾生，持身口意受教立行。
要用心，請要多用心。「佛出世間」就是作四生慈父。佛陀是「四生慈父」、「三界導師」，這我們人人都是這樣，偈文也常常唸，法也常常聽。我們這一段這麼長的時間，在《法華經》的「本門」之中，完全要體會佛陀他從發心開頭，佛的壽命有多長？壽命不是局限在二千五百多年前，迦毘羅衛國誕生，那位太子後來成佛，最後入涅槃，不是那個八十年的壽命。
我們一直說，佛陀的壽命就是無量無數，用塵點劫，用塵點沙數來算作「劫」，塵點沙數來分析，怎麼算都無法理解時間的數字。也用這麼長的時間，來解說「劫」，解說佛所度化過的眾生數量的時間，就是盡虛空際，沒有間斷，長久的時間。來人間目的是什麼呢？關懷眾生，一大事因緣。因為眾生迷失了，人人無法了解為何來生，在人與人之間為什麼無法互相了解。這不了解的事情很多，有時候即使我們自己，也不了解自己，這就是叫做凡夫。
凡夫一切都不了解，無法了解別人、無法了解自己，偏偏人與人之間總是愛計較，所以會產生了很多人我是非，惹來了無量數的煩惱。無量數的煩惱就讓我們造作了無量無數的業力，業力既成了就是報，因緣果報。這因緣果報都是由不得自己，生生世世。佛陀就是不捨我們這樣，所以他從塵點劫前那一念心。「塵點劫」，大家還記得，大通智勝佛的時代，十六王子那念初發心，那念大乘心，一直到現在，累生累世來人間，就是要來教導眾生，所以在世間「作四生父」。
他的慈悲，就像父親在照顧孩子一樣，世間哪一個父親不關心孩子呢？所以，佛陀他的心看顧眾生，就像父親在看顧孩子一樣，「作四生父」。「四生」，那就是，卵生、胎生、溼生、化生，也就是所有生靈的生命，佛陀都是疼惜、愛護。這幾天來一直在告訴大家，我們要了解大生命的意義。所謂大生命，不是我們個體的生命，是我們人與人之間的大生命，也不只是人類互愛。
看看我們全球的人醫會，每一個國家的大醫王，他們在他們的僑居地、他們的出生地，看看他們同樣這分愛的趣向，用慈濟精神的理念，他們一樣在那個國家，看他們在疼惜病人，不怕辛苦，不論是攀山、下鄉。他們很歡喜，無所求去往診，很長的時間，坎坷的道路去走，到達如何去見苦。人間不是只有病痛，卻是生命要活下去，是那麼不簡單啊！
家庭的困苦、交通不便，要出門去看醫生都困難。即使可以去看醫生，也沒有那個環境，沒有錢、沒有交通、沒有人可帶、沒有人照顧，類似很多這樣的人。醫護人員浩浩蕩蕩到那個地方去，看到這樣的情形，大家那個內心會感覺到：來這一趟沒有空過，不是來看病人而已，是學到人生，很多、很豐富的收穫，了解人間的苦難偏多，才知道自己的福，真的是很有福；才知道這樣去為人付出，生命的價值。
他們說，不是只有學到醫療的功夫，這種開了眼界了，又學會如何是做醫生，從醫二十多年，也有三十多年、四十多年，也有很年輕，尤其是年輕的醫生，他說：「來學會是如何做「人」的醫生，這就是要身體力行，佛陀是這樣教我們，教如何尊重生命，生命的價值不是只看在個體，是要「大體」，大生命的理念。
甚至又教我們，不只是人關心人，「四生」佛陀都疼愛。動物也是生命體，不論牠的生命是什麼樣的生命體，牠都是有生命，我們要疼愛牠。人要維持生命的營養，不是用動物來營養人的身體，動物不是生來，是要供應人的口腹，不是。因為佛陀這樣告訴我們，眾生因為業，業力，由不得自己，所以有「六道」，有天道、阿修羅道、人道，有地獄道、有畜生道、餓鬼道。動物都是在畜生道的裡面，這是牠們由不得自己，業力果報。
而我們呢？我們人若沒有人的道理，同樣也是動物之一，也叫做「眾生」。我們一般名稱都說「度眾生」；眾生是包括人，包括一切生命體都叫做眾生。所以，我們疼愛眾生，佛陀就是「四生父」。而我們人，強的食弱的肉，問心，自己問心。所以我們要好好知道，大生命體的道理，佛陀是「作四生父」，就都要照顧。所以，人啊，不要去傷害其他的物命了。
所以，佛是「為眾生慧命大導師」，因為佛不只是四生父，也是三界導師。眾生就是因為這樣糊里糊塗，什麼都不了解；不了解世間事、不了解人事互動、不了解自己的生命體。所以很多不了解，所以我們也是在無法了解之中。佛陀為這樣的眾生，希望我們能夠成長慧命，再也不要再糊塗了，我們要開啟我們的慧命。
最近這段時間一直在告訴大家，我們要「轉識成智」，要運用智慧，不是只有運用知識；我們要用智慧，要「轉識成智」，希望我們能夠很透徹了解。所以，佛陀為眾生慧命的大導師。我們在人間，在受教育，只是成長知識而已，不論你教育受多高，「知道啦」、「認識了」，就是這樣而已。佛陀教育我們的是慧命，是體會大道理，天地宇宙真理，完全攝受在佛性慧海裡。
最近一直在說佛命，佛陀的生命，佛的壽命無量，因為他是用慧命在時空中不間斷，所以我們無法去測量佛的壽命有多長。因為佛陀不是用生命，他是用慧命，這個慧命來教育我們，希望我們人人也要體認慧命。這是來教育我們的，所以是人間三界大導師。
所以，「遍眾生界施教導化」。佛陀的教育就是普遍眾生界；眾生界，除了我們人之外，其他的動物。過去也一直常常在向大家提起，各種的眾生都有牠的慧性，其他的畜生也會救人，不論是水底在遊、天上在飛、陸上在走，知恩、報恩的動物，真的是很多。各位，很多說過的，這些動物的世界，大家再回憶一下，我們就知道，眾生受教都是能夠啟開慧命。
所以，我們在佛法中，所要學的是慧命，那就是我們能夠接受佛法，來度化我們、來引導我們，來轉化我們錯誤的習氣，轉化我們錯誤的觀念，讓我們能夠了解人與人之間，如何來善解、如何來包容。我們要能夠理解別人，才有辦法理解自己，所以不論是利他、利己，都是要從佛法中去體會。
我們若能夠這樣，接受佛陀的教法，「令得出離斷諸惡趣」，我們才有辦法脫離人我是非，我們才有辦法脫離很多的煩惱，我們才不會再去複造很多的無明、造業。到了人生短短了，什麼時候我們的生命結束？不知道。在生命結束之後，凡事就由不得自己，要再將我們導向去哪一個地方呢？
我們常常在看世界，無常的災難重重發生，長久以來受苦難中。看看，獅子山，非洲幾個國家，看看，由不得自己生來的環境，這麼的貧困苦難，人禍、天災不斷不斷。你們想，這難道是他們想去的地方呢？不是哦，是由不得自己，那就是業將他們牽引去的。這個業力是由不得自己，這就是惡趣，惡趣是隨業牽引。
佛陀來教育我們，我們現在能夠了悟、覺醒，趕緊與人的關係，我們要趕緊改善，對自己的行為，我們要趕緊改變，這樣我們就能夠方向、路，道和路，我們就能夠開得很正確、鋪得很平坦，這都是最近在說的話。所以，佛陀的道理，能夠「令得出離斷諸惡趣」，接受佛法之後，我們必定要「守志奉道令善增長」。我們聽、我們做，看看大家愈做愈歡喜。
是啊，慈濟人的術語，不要說「辛苦嗎？」沒有哦，我們都是說「幸福！」大家的默契就是：「美滿！」一切順利，很美滿。這種「守志奉道令善增長」，愈做愈歡喜，就是很法喜充滿，歡喜。
所以，「持安樂行，立宏誓願」，一次一次願意，不斷不斷再投入。這就是佛陀生生世世來人間，而且他的法讓我們用到現在。所以，這理念無不都是用佛法，來「哀愍饒益一切眾生」。這就是佛陀的慈悲，悲憫眾生，來饒益眾生、施教利益眾生，這讓我們懂得「持身口意」。我們懂得知道要如何來好好將我們的身、口、意顧好，我們身體的行為要做好，我們說話要說好，我們念念就是要繼續。
一直一直告訴大家，佛法聽來要銘記在心裡，所以記憶在心的、落實在生活的，所以這個意念要念念用佛法；佛法就是做事的方法，我們就要常常記憶住。所以，「持身口意受教立行」。我們持身、口、意之後，我們要再堅定我們的宏誓願，〈安樂行品〉不就說過了嗎？所以大家要用心。這是法的精髓，大家要用心來體會；體會我們真正要好好要依教奉行，了解佛陀的悲心來教化眾生。我們現在來看前面說過的經文，來用心：
27:03 ⊙「不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。」《法華經如來壽量品第十六》
我們眾生無法體會三界一切一切的真理，佛陀是如是知、如是見、如是解、如是說，這是佛陀他一切「如如」，明白清楚。凡夫就是不知道，這個真理真的是無法去體會。儘管我們聽這麼多了，我們聽，「知道了、知道了，懂了、懂了」，只是知識而已，沒有深入到我們的慧命去，所以我們要好好用心體會。接下來這段經文再這樣說：
28:16 ⊙「以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根。」《法華經如來壽量品第十六》
佛陀就是這樣的耐心，隨順眾生種種的性，隨順眾生種種的欲、種種的行為，種種的憶想、觀念，這樣一一來為我們分別，無非就是要讓我們能夠體會。我們過去一直說佛陀隨機逗教，就是隨順眾生的根機來教育我們，讓我們能夠慢慢體會。
佛陀最想要讓我們知道的就是人人有真如本性，人人與佛同等，了解天地宇宙的真生命體，道理要讓我們了解。無奈我們眾生就是根機這麼鈍，佛陀不得不依照我們的根機來分析，用故事、用譬喻、用過去、用現在，人、事、物，這樣來為我們譬喻、來為我們解釋、來讓我們合會道理，從人、事來合會道理。
30:22 ⊙以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故：根性不同、欲樂不同，所造作行為不同，種種憶念、種種思量、種種分別不同故。
這就是佛陀「以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故」，這樣眾生的「根性不同」，所以「欲樂不同」。他所要追求和他所愛樂的，想要學的都不同，每一個人的興趣、每一個人的趣味不同。有的人愛讀經、有的人重持戒，有的人是重付出、服務，各人各人的根機都不同，佛陀就要應這些人的根機，去為他們施教。看看大家所興趣、所造作，他的行為不同，佛陀也就要應這樣，他的行為、造作，去設法、去教育，投其所好，然後才循循善誘。
這種行為，還有思想，「種種憶念、種種思量」，「憶念」就是過去，一直念念不忘過去，這也是習氣。現在的事情要處理，卻是一直想在過去中；現在若沒有及時處理，那就又再變成了過去了，過去還是過去，才再來處理。我們應該就是要，過去要放下，趕緊，現在的法趕緊要聽；過去不好的習氣，就要趕緊完全去除，這樣才有時間、才有因緣，時間、因緣，把握當下，自己才有辦法改變過來。若是這個習慣、習氣，「很好、很好，這稍等一下，我先處理這件事情」。等一下，這個因緣就消失了，又再成過去了，這我們要很用心去體會。
「種種分別」，種種分別全都是不同。人的習氣就是這樣，我們若懂得，知道習氣是這樣，自己自我改變一下，這樣的人生改變，就可以讓周圍的人看得到。要不然，我們若是，「有啦，我要改啦！要改啦，給我時間！」那就是很慢了，有時候是來不及，時間無法等我們。所以，我們的性要改，習氣改才有辦法。
34:49 ⊙性即根性，根性不一，隨機演說，為人益。欲即樂欲，樂欲不一，隨欲設化，世界益。
所以，「性即根性，根性不一」，就是「隨機演說，為人益」。佛陀是為了要利益人，要如何隨順眾生的根機，要很耐心。來來回回，時空不斷，就是在人間、在眾生界，隨眾生性來隨機教育，無時不在利益人。所以，「欲」。因為我們眾生，長久來我們的習氣就是變成，「我就是習慣這樣，我就是歡喜這樣做」。
39:15 ⊙所喜樂者為欲，以習成之性引欲為行。思念所行為憶想，思量較計，所作行為分別。
43:59 ⊙行者修持，所修之行有障須除，對治益。憶想即相似解。因有善根，故樂欲，樂欲故修行，修行故得相似悟解。
51:14 ⊙隨其憶想之解，更為說法，令得入理，第一義益。習以成性，何先性而後欲耶。因有本日根性，能起今日樂欲。
53:53 ⊙如有煩惱，故有五陰，復因五陰，更有煩惱，性欲亦爾。眾生性欲等，種種差別，令生善根，故以若干等。
55:31 ⊙欲令生諸善根：佛欲令眾生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示現之所由。
～證嚴法師講述於2017年10月7日～
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